作為國家寶貴的人才資源，大學(xué)生是祖國的未來、民族的希望，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，其價值追求和人生走向?qū)χ袊鲗?dǎo)價值觀的傳承及中國特色社會主義的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。習(xí)近平總書記也曾指出廣大青年要勇敢肩負(fù)起時代賦予的重任，努力在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的生動實踐中放飛青春夢想。但是，隨著文化全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，西方資本主義的核心價值觀及一些反馬克思主義的思潮不斷涌入中國，對大學(xué)生的馬克思主義信仰產(chǎn)生了很多消極影響。要引導(dǎo)大學(xué)生樹立馬克思主義信仰，就必須研究文化全球化對大學(xué)生馬克思主義信仰的消解，并積極探索引導(dǎo)大學(xué)生樹立馬克思主義信仰的教育路徑。
(一)文化全球化的內(nèi)涵
全球化是這個時代最顯著的標(biāo)志之一，早在150多年前，馬克思、恩格斯就預(yù)見了全球化在未來的發(fā)展趨勢。他們在《共產(chǎn)黨宣言》中指出由于日益擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球，開辟國際市場，把生產(chǎn)和消費都變成了世界性的了。隨著信息和通信技術(shù)的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)全球化基礎(chǔ)上出現(xiàn)了全方位的全球化發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化的依次推進(jìn)和整體互動的新景觀。隨著經(jīng)濟(jì)、政治全球化的推進(jìn)，各個國家與民族之間的文化領(lǐng)域日益緊密，文化的全球化趨勢日益顯現(xiàn)。一些學(xué)者認(rèn)為今天對全球化討論的核心在某種程度上已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)全球化轉(zhuǎn)向了文化全球化[1]。正如馬克思所說的“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此，各民族的精神產(chǎn)品成了公共財產(chǎn)。民族的片面性局限性日益成為不可能。于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”[2]
在研究文化全球化對大學(xué)生樹立馬克思主義信仰產(chǎn)生的影響之前，我們需要對文化全球化作出界定。一些學(xué)者認(rèn)為文化全球化是用單一的西方文化取代全球的多樣文化，形成一種同質(zhì)文化;而另一些學(xué)者則認(rèn)為文化全球化是在平等條件下不同文化傳統(tǒng)之間的交流與碰撞。例如彭潔認(rèn)為文化全球化是在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中和文化民族化的基礎(chǔ)上的一種歷史過程和發(fā)展趨勢[3];孫洪斌認(rèn)為文化全球化是世界上各個國家與民族之間通過文化的交流、借鑒、滲透及互補，最終不斷突破本民族文化的地域以及內(nèi)容限制而走向世界，最終實現(xiàn)各個國家、各個民族之間文化融合的過程[4]。
文化全球化是一種歷史進(jìn)程，是一個“正在形成而尚未完成的社會文化形態(tài)。”[5]它的產(chǎn)生是伴隨著西方資本主義在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張為自己開辟道路的。發(fā)達(dá)的資本主義國家把自己的政治主張融入文化價值觀念中，并以各種形式向其他國家進(jìn)行滲透，在這個傳播過程中，本民族的文化認(rèn)同在與西方強勢文化沖突和碰撞中遭到極大地削弱，造成發(fā)展中國家的民族文化認(rèn)同危機。所以，當(dāng)今的文化全球化主要是指隨著信息和通訊技術(shù)的發(fā)展，各國文化打破本國的界限在全球范圍內(nèi)的傳播。在這個傳播過程中，西方資本主義國家利用其在經(jīng)濟(jì)上的有利地位，推行“文化霸權(quán)主義”，為在全球范圍內(nèi)推行其政治制度和價值觀念而形成的不平衡現(xiàn)象。
(二)馬克思主義信仰
信仰是人類特有的精神活動，是“對某人或者某種主張、主義的極度相信和尊敬，并以此作為自己行動的榜樣或指南。”[6]馬克思主義既是科學(xué)，又是信仰，是科學(xué)性、現(xiàn)實性、崇高性的統(tǒng)一。
首先，馬克思主義是一種科學(xué)的信仰。馬克思主義是在與同時代的其它思潮的比較斗爭中脫穎而出的，它有著科學(xué)的基礎(chǔ)，它是“人類19世紀(jì)所創(chuàng)造優(yōu)秀成果———德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的社會主義的當(dāng)然繼承者。”[7]它以唯物史觀為基礎(chǔ)，強調(diào)按照世界的本來面目去認(rèn)識世界和改造世界。它與宗教信仰不同，沒有把理想寄托于天堂或來世，強調(diào)一種虛無縹緲的寄托，而是立足于現(xiàn)實，通過科學(xué)的分析，指出資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利，提出共產(chǎn)主義這個遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并激勵人們?yōu)橹畩^斗。
其次，馬克思主義是一種現(xiàn)實的信仰。它是無產(chǎn)階級現(xiàn)實斗爭的指南針，它從來不是把“新的科學(xué)成就寫成厚厚的書，只向“學(xué)術(shù)” 界吐露”[8]，而是深入到無產(chǎn)階級斗爭中，運用馬克思主義科學(xué)的理論指導(dǎo)無產(chǎn)階級戰(zhàn)斗。中國共產(chǎn)黨人在長期的革命和社會建設(shè)中，堅持把馬克思主義基本原理與中國的國情相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想和中國特色社會特色社會主義理論，發(fā)展和豐富了馬克思主義學(xué)說，使我國取得了革命的勝利和社會主義建設(shè)的偉大成就。正如鄧小平指出對馬克思主義的信仰，是中國革命的一種精神力量，因為如果我們不是馬克思主義者，沒有對馬克思的充分信仰，中國現(xiàn)在還會是四分五裂，沒有獨立，沒有統(tǒng)一[9]。
最后，馬克思主義是一種崇高的信仰。實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價值目標(biāo)。恩格斯指出，如果用一段話來表述未來社會主義(共產(chǎn)主義) 的基本思想，那就是《共產(chǎn)黨宣言》中指出的“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2]可以說，人的發(fā)展和價值問題是馬克思主義信仰的精神實質(zhì)所在，也是馬克思主義信仰得以確立并被廣為接受的內(nèi)在源泉。據(jù)此，當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰主要是指通過對馬克思主義理論、方法和觀點的學(xué)習(xí)，大學(xué)生對馬克思主義的認(rèn)同以及對馬克思主義所追求的根本價值目標(biāo)的信奉，并把這種價值目標(biāo)的實現(xiàn)作為行動的指南和奮斗方向。同時，大學(xué)生的馬克思主義信仰具有層次性。就現(xiàn)階段來說，就集中表現(xiàn)為對中國特色社會主義的認(rèn)同，對中華民族偉大復(fù)興中國夢實現(xiàn)的自信。
二、文化全球化對當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰的影響
(一)文化全球化中的非馬克思主義意識形態(tài)對當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰的消解
文化全球化是一個正在進(jìn)行而尚未完成的歷史進(jìn)程，在這個過程中，各國的民族文化打破國家的界限，在全球范圍內(nèi)得以傳播和交流。但我們不得不承認(rèn)的是以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家憑借自身在經(jīng)濟(jì)、政治、科技等方面的優(yōu)勢，對發(fā)展中國家特別是社會主義國家的意識形態(tài)進(jìn)行滲透，從而造成這些國家民族文化及主流價值觀的認(rèn)同危機，最終顛覆這些國家的政權(quán)。“和平演變” 策略的始作俑者美國國務(wù)卿杜勒斯說過如果他們教會蘇聯(lián)的年輕人唱他們的歌曲、跳他們的舞蹈，那么他們遲早會教會蘇聯(lián)的年輕人按照他們所需要的方式思考問題[10]。
可以說，杜勒斯在第一時間就敏銳地發(fā)現(xiàn)“和平演變”成功與否的關(guān)鍵是對蘇聯(lián)的青少年進(jìn)行美國意識形態(tài)的滲透。大學(xué)生處在文化思想陣地的前沿，由于特殊的歷史地位，成為文化全球化中資本主義滲透的主要對象。在冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方資本主義國家正在用更多樣的、更隱蔽的手段對我國青少年和大學(xué)生宣揚他們的資本主義核心價值觀。其中以美國中情局“十條戒令” 最為直接：“盡量用物質(zhì)來引誘和敗壞他們的青年，鼓勵他們蔑視、鄙視、進(jìn)一步公開反對他們原來所接受的思想教育，特別是共產(chǎn)主義教條……要利用所用的資源，甚至于舉手投足，一言一笑，都足以破壞他們的傳統(tǒng)價值觀。”[11]
作為思想尚未完全成熟的青年一代，大學(xué)生極易受到西方資本主義意識形態(tài)的影響，對我國的以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)和價值觀產(chǎn)生懷疑，甚至產(chǎn)生抵觸馬克思主義的情緒。
(二)文化全球化中當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰的消極表現(xiàn)
堅定大學(xué)生的馬克思主義信仰，不僅是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的需要，也是青年學(xué)生實現(xiàn)自身價值的需要。堅持中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要一代又一代有志青年學(xué)生為之奮斗。但是，在資本主義價值觀的滲透下，我國當(dāng)代大學(xué)生的社會主義價值觀遭到?jīng)_擊，國家利益觀念淡化，國家歸屬感和愛國主義意識淡薄，個人主義和自由主義思想突出，對人生缺乏理想，并且在各個方面體現(xiàn)出急功近利的思想，形成了重利輕義的價值觀。在政治觀方面，隨著文化全球化進(jìn)程產(chǎn)生的政治多元論造成大學(xué)生政治信念缺乏，政治觀念模糊。有的大學(xué)生不了解馬克思主義基本原理，不清楚毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，對社會主義核心價值觀不屑一顧，部分大學(xué)生甚至產(chǎn)生了反對馬克思主義理論的傾向，對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)持懷疑和觀望的態(tài)度。總之，文化全球化對我國當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰產(chǎn)生的消極影響是相當(dāng)大的。
三、基于思想政治教育視角的對策研究
大學(xué)生是國家的未來，民族的希望，是黨和人民事業(yè)發(fā)展的生力軍。可以說，大學(xué)生是否有堅定的馬克思主義信仰，是我們國家意識形態(tài)建設(shè)成敗的一個關(guān)鍵因素，直接影響著中國夢的實現(xiàn)。邱偉光，張耀燦在《思想政治教育學(xué)原理》中指出，任何統(tǒng)治階級都試圖用他們的統(tǒng)治思想來影響全社會的成員，使社會成員尤其是青年一代成為統(tǒng)治階級思想所要求的人，從而鞏固其統(tǒng)治[12]。高校思想政治教育承擔(dān)著對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育的任務(wù)，是對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育的主渠道和主陣地。
通過思想政治教育引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生接受和認(rèn)同無產(chǎn)階級的道德規(guī)范和政治價值觀念，樹立馬克思主義信仰，是我們黨和國家的主觀訴求。對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義教育，堅定他們的共產(chǎn)主義理想和信念是思想政治教育的題中之意，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保障。據(jù)此，本文立足于思想政治教育的視角，針對文化全球化對大學(xué)生馬克思主義信仰產(chǎn)生的消極影響，就如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立馬克思主義信仰，提出以下對策。
(一)從封閉式的知識教育向開放式的信仰教育轉(zhuǎn)變
傳統(tǒng)的對大學(xué)生的馬克思主義教育主要是依托思想政治理論課，以考試為目的、以教材為基礎(chǔ)，立足于知識點的講解。在這種教育模式下，學(xué)生為了考試死記硬背相關(guān)知識點，當(dāng)考試結(jié)束，學(xué)生對什么是馬克思主義、為什么要堅持馬克思主義卻模棱兩可。這就違背了思想政治理論課希望通過對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育，引導(dǎo)大學(xué)生選擇和樹立馬克思主義信仰的初衷，因此，對大學(xué)生的馬克思主義教育應(yīng)從封閉式的知識教育向開放式的信仰教育轉(zhuǎn)變。
所謂信仰教育是指“教育者有組織地通過種種途徑和方式將特定世界觀、人生觀、價值觀理論化、系統(tǒng)化地傳輸給受教育對象的實踐活動，是構(gòu)建人的精神家園的教育活動。”[13]在當(dāng)代中國，大學(xué)生的馬克思主義信仰教育主要是指以高校思想政治理論課為依托，教育者通過各種方式，運用多種教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生自愿對馬克思主義基本內(nèi)容的認(rèn)知和認(rèn)同，并把這種認(rèn)同升華為自己內(nèi)心深處的信仰，最后轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)自己的精神動力和行動指南。
這就需要高校思政教育者一方面對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行關(guān)于信仰知識的教育。通過對信仰基本知識的學(xué)習(xí)，讓大學(xué)生了解和認(rèn)識關(guān)于信仰現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，打破信仰對于大學(xué)生的神秘感，以科學(xué)的態(tài)度來認(rèn)識和看待信仰問題。另一方面，由于堅定對馬克思主義的信仰是一個由感性到理性，再由理性到實踐的發(fā)展過程，這就需要加強當(dāng)代大學(xué)生對馬克思主義理論體系的認(rèn)知水平。
教育者不僅要講清楚馬克思主義的基本理論，還要讓大學(xué)生了解共產(chǎn)主義與社會主義初級階段的關(guān)系，增強大學(xué)生對中國特色社會主義的認(rèn)同，把“實現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義” 落到實處，在系統(tǒng)掌握馬克思主義基本原理與堅定中國特色社會主義共同理想的基礎(chǔ)上，樹立共產(chǎn)主義信仰。還要對文化全球化中的思想文化價值持謹(jǐn)慎開放的態(tài)度，大膽吸收借鑒合理有益的價值觀念，摒棄不合理的消極方面，在傳統(tǒng)的知識教育的基礎(chǔ)上，允許多元文化價值觀在思政課堂上的存在和碰撞，從而引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)的認(rèn)識和學(xué)習(xí)馬克思主義理論，最終內(nèi)化為自己的信仰。
(二) 改變傳統(tǒng)的“灌輸式” 教學(xué)手段，利用互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新教學(xué)方法
列寧曾指出： “工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去。”[14]不可否認(rèn)，灌輸法在革命宣傳時期起過非常重要和積極的作用，但是隨著信息技術(shù)推動下的文化全球化的發(fā)展，單純的理論灌輸已不能滿足對大學(xué)生的馬克思主義信仰教育。因為部分教育者本身沒有理解“灌輸” 的內(nèi)涵，將這種方法的本質(zhì)特征等同于具體形式，更有老師將“灌輸法”理解為“填鴨式”的教學(xué)，這些都使得馬克思主義信仰教育在大學(xué)生群體中“遇冷”，甚至在大學(xué)生群體中出現(xiàn)質(zhì)疑馬克思主義理論、不認(rèn)同馬克思主義信仰的傾向。
習(xí)近平總書記曾指出宣傳思想工作，關(guān)鍵是抓好創(chuàng)新[15]。這就要求我們依托思想政治理論課，將馬克思主義信仰教育置于信息技術(shù)推動下的文化全球化這個大背景之下，利用互聯(lián)網(wǎng)高效、及時、廣泛等特點，創(chuàng)新教育教學(xué)方法。一方面高校可以建立馬克思主義信仰教育的專題網(wǎng)站，利用網(wǎng)站的海量信息為大學(xué)生提供大量的關(guān)于馬克思主義理論的資料和素材，同時，可利用網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)方式的多樣化、生動化賦予馬克思主義理論以活力進(jìn)而激發(fā)大學(xué)生對馬克思主義的認(rèn)知熱情。另一方面高校可以開辟學(xué)生與老師之間的信仰對話欄目，使學(xué)生可以就馬克思主義信仰方面的疑問發(fā)表言論，讓學(xué)校和教師通過該渠道關(guān)注學(xué)生的信仰情況，對信仰方面存在的問題進(jìn)行關(guān)注以便及時解決信仰方面存在的相關(guān)問題。
(三)將傳統(tǒng)文化與大學(xué)生的馬克思主義信仰教育有機結(jié)合起來
中華民族在五千多年文明發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化。中國共產(chǎn)黨在進(jìn)行馬克思主義的傳播過程中，通過對傳統(tǒng)文化的批判與繼承，豐富了馬克思主義傳播的的內(nèi)容和方法。在推動社會主義革命和建設(shè)發(fā)展的同時也使得馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化實現(xiàn)了對接和融合，這為馬克思主義信仰教育與傳統(tǒng)文化結(jié)合奠定了基礎(chǔ)。但是以美國為首的西方資本主義國家利用互聯(lián)網(wǎng)等多種手段對我國的大學(xué)生進(jìn)行意識形態(tài)的滲透，在這種滲透下，很多大學(xué)生對中國五千年的悠久文化失去了興趣，轉(zhuǎn)而開始崇拜西方文化。因為對自身文化認(rèn)識不足，因此也不懂得國家和民族的歷史、國情和發(fā)展道路的特殊性。也因為對歷史認(rèn)識不足，從而不熟悉中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民反對侵略，爭取獨立的奮斗史，更不清楚中國共產(chǎn)黨為什么選擇了馬克思主義。
傳統(tǒng)文化作為培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義情操的思想基礎(chǔ)，理應(yīng)作為培育大學(xué)生馬克思主義信仰的重要手段融入信仰教育的全過程。在這個教育過程中“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。”[15]一方面增強大學(xué)生對民族文化的認(rèn)同，了解中國共產(chǎn)黨選擇馬克思主義的必然性，另一方面，將傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生的思想政治教育有利于提高大學(xué)生思想政治工作的有效性和吸引力，從而幫助和引導(dǎo)大學(xué)生樹立馬克思主義信仰。
