30年前，鄧小平說(shuō)：“只要中國(guó)不垮，世界上就有五分之一的人口在堅(jiān)持社會(huì)主義。我們對(duì)社會(huì)主義的前途充滿信心。”[1]他還說(shuō)：“只要中國(guó)社會(huì)主義不倒，社會(huì)主義在世界將始終站得住。”[2]到黨的十九大召開時(shí)，習(xí)近平已經(jīng)可以向全世界宣布，“我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)”。今年是新中國(guó)成立70周年，撫今追昔，我們不僅為中華民族偉大復(fù)興的快速到來(lái)而倍感自豪，而且對(duì)世界社會(huì)主義的光明前景充滿信心。
【關(guān)鍵詞】新型兩制關(guān)系 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 世界社會(huì)主義前景
【中圖分類號(hào)】D52 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.17.004
《覺(jué)悟》雜志，是天津愛(ài)國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)團(tuán)體覺(jué)悟社創(chuàng)辦的的刊物，由周恩來(lái)同志負(fù)責(zé)主編，于1920年1月20日正式出版。覺(jué)悟社是在1919年9月16日由以男生為成員的“天津?qū)W生聯(lián)合會(huì)”及由女生為成員的“女界愛(ài)國(guó)同志會(huì)”兩個(gè)進(jìn)步團(tuán)體中的一些骨干分子，組成的一個(gè)學(xué)生進(jìn)步團(tuán)體，是我國(guó)最早的革命團(tuán)體之一。
社會(huì)主義新局面源自于改革。當(dāng)時(shí)代條件發(fā)生重大變化的時(shí)候，中國(guó)共產(chǎn)黨人在改革中及時(shí)調(diào)整了發(fā)展目標(biāo)和戰(zhàn)略，確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，通過(guò)市場(chǎng)對(duì)資源配置起決定性作用，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的超越，通過(guò)政府更好發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)了對(duì)一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的超越。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)展示了現(xiàn)代社會(huì)主義生產(chǎn)方式的基本特征，它將大有作為，并因其全方位優(yōu)秀成績(jī)吸引世人目光，為人類展現(xiàn)一種新型發(fā)展模式，進(jìn)而為世界社會(huì)主義振興提供實(shí)踐背書。
時(shí)代主題演變與新型兩制關(guān)系形成
唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律體現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。隨著生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展，人們需要不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)。就此而言，生產(chǎn)方式歸根結(jié)底決定著時(shí)代主題，從而決定著時(shí)代基本面貌。
自馬克思以來(lái)時(shí)代主題的三次演變。其一，馬克思時(shí)代的主題是“轉(zhuǎn)變與危機(jī)”。馬克思時(shí)代面臨兩場(chǎng)重大革命性轉(zhuǎn)變。一是以蒸汽機(jī)技術(shù)為代表的工業(yè)革命，引起生產(chǎn)方式根本轉(zhuǎn)變;繼而爆發(fā)了以生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)為特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。二是資本主義制度取代封建主義制度的社會(huì)革命，推動(dòng)西歐主要國(guó)家相繼實(shí)現(xiàn)政治體制轉(zhuǎn)變;進(jìn)而助燃了以階級(jí)斗爭(zhēng)為特征的社會(huì)危機(jī)。兩種進(jìn)步性質(zhì)轉(zhuǎn)變之所以釀成動(dòng)蕩性質(zhì)危機(jī)，根本原因在于：舊秩序被“轉(zhuǎn)變”沖垮而新秩序尚未建立，社會(huì)形態(tài)因失序而出現(xiàn)“危機(jī)”。得革命轉(zhuǎn)變風(fēng)氣之先的西歐強(qiáng)國(guó)，使15世紀(jì)末開始的全球化進(jìn)入到迅速推進(jìn)局面，人類被迅速串聯(lián)到一起，始作俑者就是急于擴(kuò)張的資本。兩種危機(jī)激化了社會(huì)沖突，導(dǎo)致馬克思主義誕生，以推翻資本主義為目的的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)由此發(fā)生。
其二，19世紀(jì)末到20世紀(jì)中期的時(shí)代主題是“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”。資本追求利益最大化是以世界為舞臺(tái)的。資本強(qiáng)國(guó)為爭(zhēng)奪殖民地和勢(shì)力范圍在20世紀(jì)上半葉先后發(fā)起兩次世界大戰(zhàn);資本主義國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)考校了彼此實(shí)力，最終形成了以戰(zhàn)勝國(guó)意志為主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)政治秩序。值此，資本才算大體確立了統(tǒng)一的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則。與此同時(shí)，世界大戰(zhàn)嚴(yán)重惡化了落后國(guó)家生存條件，使暴力革命指向的階級(jí)解放與民族解放目標(biāo)相互融合，在一定程度上放大了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)作用。第一次世界大戰(zhàn)催生了俄國(guó)十月社會(huì)主義革命，第二次世界大戰(zhàn)推動(dòng)了中國(guó)及東歐多國(guó)的社會(huì)主義革命。世界范圍的社會(huì)主義陣營(yíng)隨之形成。
其三，20世紀(jì)中期以來(lái)時(shí)代主題轉(zhuǎn)向“和平與發(fā)展”。戰(zhàn)后，殖民地紛紛獨(dú)立，隨著聯(lián)合國(guó)、世界銀行、世貿(mào)組織等國(guó)際組織的建立，世界形成以資本強(qiáng)國(guó)意志為核心的經(jīng)濟(jì)政治秩序。戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突雖時(shí)有發(fā)生，但都呈現(xiàn)為短時(shí)和局部范圍，和平成為國(guó)際關(guān)系主基調(diào)。資本主義國(guó)家借助以微電子技術(shù)為先導(dǎo)的科技革命，獲得了迅速經(jīng)濟(jì)發(fā)展;市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)從法治顯著缺位演變?yōu)榉ㄖ苹靖采w，標(biāo)志著資本主義從初級(jí)階段發(fā)展至成熟階段。在馬克思時(shí)代，市場(chǎng)機(jī)制缺乏法制約束，資本家按照自身利益最大化原則，紛紛把壓榨剝削雇傭勞動(dòng)者作為一般競(jìng)爭(zhēng)手段，致使雇傭勞動(dòng)者飽受延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間、增加勞動(dòng)強(qiáng)度之苦，生命安全受到威脅，階級(jí)斗爭(zhēng)因此趨于暴力化。當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健全了法制規(guī)范，資本擴(kuò)張不能再采取剝奪雇傭勞動(dòng)者合法權(quán)益方式進(jìn)行，按資分配越來(lái)越呈現(xiàn)按經(jīng)營(yíng)能力分配性質(zhì)。隨著社會(huì)保障體系建立，雇傭勞動(dòng)者基本生存權(quán)利得到保障，勞資關(guān)系趨于穩(wěn)定;此時(shí)，階級(jí)斗爭(zhēng)即便發(fā)生，也局限于雇傭勞動(dòng)者爭(zhēng)取更多經(jīng)濟(jì)利益，訴求往往呈現(xiàn)具體化、碎片化，而不再動(dòng)輒要求推翻政治制度。
和平與發(fā)展時(shí)代兩制關(guān)系走勢(shì)。20世紀(jì)50年代是社會(huì)主義普遍向好階段，用當(dāng)時(shí)流行語(yǔ)表達(dá)就是：“社會(huì)主義一天天好起來(lái)，帝國(guó)主義一天天爛下去。”但是，圍繞資本主義所發(fā)生的變化，社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部在關(guān)于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)總路線方面出現(xiàn)分歧，中蘇兩國(guó)在六七十年代針鋒相對(duì)，蘇聯(lián)主張被斥之為“修正主義”。此舉更是波及到中國(guó)國(guó)內(nèi)政治。為了反修防修，中國(guó)搞起了延續(xù)10年的“文化大革命”。等到文革結(jié)束時(shí)，面對(duì)的已經(jīng)是一個(gè)高度發(fā)展的世界。中國(guó)共產(chǎn)黨人果斷用“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”取代“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，開啟了社會(huì)主義改革進(jìn)程。
中國(guó)改革最大實(shí)踐成果是確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)質(zhì)是重建了勞動(dòng)與資本的關(guān)系。社會(huì)主義者過(guò)去認(rèn)為資本本性是剝削，現(xiàn)在肯定資本源于勞動(dòng)，屬于強(qiáng)者能力所得，可以助推生產(chǎn)力。既然如此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間，就不再是非剝削體制與剝削體制的區(qū)別，而是一種勞動(dòng)組織方式與另一種勞動(dòng)組織方式的區(qū)別;社會(huì)主義國(guó)家一如既往地追求共產(chǎn)主義理想目標(biāo)，但放棄了必須通過(guò)暴力革命推翻資本主義統(tǒng)治的路徑。
不難看出，首先是資本主義生產(chǎn)方式本身的演變，健全法制環(huán)境使按資分配具有按勞分配性質(zhì)，資本回歸至特定勞動(dòng)形態(tài);其次是社會(huì)主義改革對(duì)該演變的認(rèn)同，即建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，肯定了資本是其擁有者經(jīng)營(yíng)能力的成果。值此，馬克思以降一直以準(zhǔn)戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)相對(duì)的社會(huì)主義和資本主義，放棄了必須對(duì)抗的道義理由。
需要指出，隨著中國(guó)“強(qiáng)起來(lái)”步伐加快，資本主義國(guó)家察覺(jué)到另一種價(jià)值觀主導(dǎo)的體制正在超越自己;面對(duì)這種靈魂深處的“威脅”，部分西方政治家體味到某種“末日”情緒，他們把這種發(fā)展方式區(qū)別上綱上線，解釋為“文明沖突”或“意識(shí)形態(tài)對(duì)抗”，不惜動(dòng)用國(guó)家力量對(duì)市場(chǎng)活動(dòng)圍追堵截，試圖挑起經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“冷戰(zhàn)”。中國(guó)當(dāng)然不會(huì)聽之任之，必須采取各種必要手段堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益。同時(shí)也應(yīng)看到，和平與發(fā)展的時(shí)代主題并沒(méi)有改變，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，保持戰(zhàn)略定力，深信時(shí)間助我，有理有利有節(jié)地應(yīng)對(duì)，渡過(guò)眼下這一特殊時(shí)期。
社會(huì)主義改革重塑兩制關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨人提出新型大國(guó)關(guān)系，一開始主要是針對(duì)中美關(guān)系。其要義在：不沖突，不對(duì)抗，相互尊重，合作共贏。顯然，新型大國(guó)關(guān)系也是新型兩制關(guān)系。所謂“不沖突，不對(duì)抗”，既是一種主觀選擇，也是一種客觀呈現(xiàn)。從社會(huì)主義者一方而言，我們承認(rèn)與資本主義不同，并且堅(jiān)信社會(huì)主義制度優(yōu)越于資本主義制度，雙方對(duì)立客觀存在;但是這種認(rèn)識(shí)并不具有排他性，我們同時(shí)承認(rèn)任何民族都有自主選擇自身發(fā)展方式的權(quán)利，承認(rèn)他方對(duì)自身政治制度優(yōu)越性認(rèn)可的權(quán)利，并不尋求把這種差別意義的“對(duì)立”推向敵對(duì)意義的“對(duì)抗”。雙方完全可以自行其是，和平共處。所謂“相互尊重，合作共贏”，只能在擁有相同或相近的價(jià)值尺度前提下才能發(fā)生，這一價(jià)值勞動(dòng)是圣潔的，剝削是丑惡的;勞動(dòng)者之間可以相互尊重、合作共贏，勞動(dòng)者和剝削者之間萬(wàn)難形成這種關(guān)系。
人類生存在地球不同地域，每一民族擁有的物質(zhì)資源和交往條件彼此不同，為了解決自身生存和發(fā)展問(wèn)題，經(jīng)過(guò)世世代代奮斗，形成了各自的物質(zhì)文明成果和精神文明成果。這種特殊地域性構(gòu)成民族文明底色，其成果屬于有效利用特定環(huán)境條件的最佳模式，而所有民族文明成果相加，才構(gòu)成人類與自然界關(guān)系的完整形態(tài)。正是在這一意義上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。”
如果說(shuō)，民族文明無(wú)高下的話，那么，政治選擇有優(yōu)劣。政治制度更多體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性需要。不同政治理念會(huì)形成不同價(jià)值目標(biāo)，并相應(yīng)產(chǎn)生不同制度設(shè)計(jì)。一般而言，資本主義政治家秉持“優(yōu)勝劣汰”原則，把自己視為勝者和當(dāng)仁不讓的規(guī)則制定者，千方百計(jì)通過(guò)政治舉措來(lái)鞏固和發(fā)展自身利益;社會(huì)主義政治家秉持“人類平等”原則，主張國(guó)家無(wú)論大小強(qiáng)弱都是國(guó)際社會(huì)平等一員，遵從互利共贏原則，積極參與和擴(kuò)大與其他國(guó)家合作，由此所形成的發(fā)展模式，會(huì)動(dòng)員更多資源條件，形成更有利于整體發(fā)展的局面。所謂政治選擇有優(yōu)劣，指的就是這種制度選擇合理性和實(shí)踐發(fā)展快慢性差別。當(dāng)然，政治制度孰優(yōu)孰劣，最終要看實(shí)踐。在實(shí)踐定論之前，社會(huì)主義對(duì)自己制度優(yōu)越性的自信與對(duì)非社會(huì)主義制度的平等相待、相互尊重，并不矛盾。
如前所述，新型兩制關(guān)系之所以形成，首先是因?yàn)橘Y本主義實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變，其次是因?yàn)樯鐣?huì)主義通過(guò)自身改革調(diào)整了對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)。既然“資本”變成了一種經(jīng)營(yíng)能力的成果，大體走出了“剝削”定位，轉(zhuǎn)化為一種特定的勞動(dòng)方式，那么，以反剝削為主旨的社會(huì)主義當(dāng)然需要調(diào)整與資本主義之間的關(guān)系。雙方關(guān)系已經(jīng)從過(guò)往孰死孰活的暴力敵對(duì)性質(zhì)，轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃袷肓邮雰?yōu)的和平競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與分工共享機(jī)制拓展
在馬克思、恩格斯看來(lái)，生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)導(dǎo)致產(chǎn)品過(guò)剩危機(jī)，證明資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要。然而，如果說(shuō)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)屬意于對(duì)生產(chǎn)資料作用充分發(fā)揮的話，那么，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則立足于對(duì)勞動(dòng)者能力充分調(diào)動(dòng)。科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，使生產(chǎn)資料處在勞動(dòng)成果地位，表明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)抓住了生產(chǎn)力第一致動(dòng)要素，也擁有了自我調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的一定空間。不僅如此，市場(chǎng)體制所營(yíng)造的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和分工機(jī)制，還分別成為客體性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展助力。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)伴生的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和分工機(jī)制。首先，從競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制方面看。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奉行“自由競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勝劣汰”原則。市場(chǎng)主體遵循自身利益最大化目標(biāo)，往往受價(jià)格信號(hào)支配，把資源投入到個(gè)別價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值的產(chǎn)品生產(chǎn)領(lǐng)域，后者之所以形成價(jià)值高地，關(guān)鍵在于出現(xiàn)資源短缺導(dǎo)致了供不應(yīng)求，當(dāng)資源擁有者紛紛投入到該領(lǐng)域的時(shí)候，就會(huì)拾遺補(bǔ)缺，使該領(lǐng)域個(gè)別價(jià)值趨同于社會(huì)價(jià)值。在市場(chǎng)環(huán)境中，競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)力驅(qū)使生產(chǎn)領(lǐng)域日新月異，供求關(guān)系的失衡與均衡交替出現(xiàn)、始終存在，成為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的常態(tài)現(xiàn)象。
競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制仰仗資源主體爭(zhēng)取自身利益最大化的理性導(dǎo)向，斯密認(rèn)為，就像存在一雙“看不見的手”一樣，使資源配置趨于合理化。顯然，競(jìng)爭(zhēng)前提越平等，競(jìng)爭(zhēng)行為越充分，就越有利于資源配置的合理化。
其次，從分工機(jī)制方面看。斯密和馬克思都曾經(jīng)揭示過(guò)，分工會(huì)使勞動(dòng)者持續(xù)專注于特定勞動(dòng)環(huán)節(jié)，形成特有的智力加持現(xiàn)象，使分工勞動(dòng)在效率上顯著高于非分工勞動(dòng)，當(dāng)分工勞動(dòng)者彼此交換各自勞動(dòng)成果時(shí)，客觀上導(dǎo)致參與者能夠分享他人分工理性成果，所形成的“集體力”會(huì)帶來(lái)“成倍增長(zhǎng)的生產(chǎn)力”。[3]顯然，分工關(guān)系的擴(kuò)大，將使這種理性成果共享范圍擴(kuò)大，就像“隱蔽中的腳”一樣，進(jìn)入的分工關(guān)系越是廣泛，參與受益者就越多。
當(dāng)年，《共產(chǎn)黨宣言》指出資本主義生產(chǎn)方式使歷史轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;世界史”的趨勢(shì)，如今已經(jīng)成長(zhǎng)為經(jīng)濟(jì)全球化樣態(tài)。可見，一方面是勞動(dòng)者個(gè)人能力提高，另一方面是勞動(dòng)分工關(guān)系擴(kuò)大，雙方共同營(yíng)造出一種越來(lái)越全面的理性成果共享局面;無(wú)論人們是否意識(shí)到，這雙“隱蔽中的腳”會(huì)自發(fā)走出一個(gè)更具效率更快發(fā)展的經(jīng)濟(jì)局面。
無(wú)論“看不見的手”還是“隱蔽中的腳”，其源頭都在于人類理性。一方面，理性會(huì)設(shè)置主體自身利益最大化目標(biāo)，這是“看不見的手”形成的根本原因;另一方面，理性會(huì)選擇行為效率最大化手段，這是“隱蔽中的腳”形成的根本原因。然而，不管前者還是后者，都是在市場(chǎng)體制中被激活的。“自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”對(duì)勞動(dòng)資源的調(diào)動(dòng)，集中體現(xiàn)在鞭策勞動(dòng)者積極發(fā)揮理性作用，所謂“看不見的手”和“隱蔽中的腳”都屬于市場(chǎng)主體衍生現(xiàn)象。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和分工機(jī)制運(yùn)行特征。斯密揭示市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在“看不見的手”，為市場(chǎng)配置資源方式的普適性奠定了基礎(chǔ)。如前所述，“看不見的手”取決于市場(chǎng)主體追求自身利益最大化動(dòng)機(jī)，當(dāng)特定資源出現(xiàn)短缺現(xiàn)象時(shí)，勢(shì)必通過(guò)其個(gè)別價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值呈現(xiàn)出來(lái)，從而吸引資本進(jìn)入，直至其回歸至社會(huì)價(jià)值為止，由此體現(xiàn)資源合理化配置過(guò)程。
與市場(chǎng)“看不見的手”的自發(fā)性不同，市場(chǎng)所推動(dòng)的分工關(guān)系發(fā)展卻具有某種自覺(jué)性。分工關(guān)系所形成“隱蔽中的腳”展示的邏輯環(huán)節(jié)是：首先，分工本身就能夠帶來(lái)增益現(xiàn)象——由于專業(yè)化勞動(dòng)所特有的智力加持作用，分工勞動(dòng)者通常能夠形成超出一般勞動(dòng)的生產(chǎn)力，即馬克思所說(shuō)“成倍增長(zhǎng)生產(chǎn)力”;其次，該生產(chǎn)力在交換關(guān)系中被所有參與者共享——較之自己生產(chǎn)，每一分工勞動(dòng)者都享受了交換對(duì)象理性成果的好處;最后，分工成為人類勞動(dòng)一般形式，勞動(dòng)發(fā)展通常表現(xiàn)為分工關(guān)系擴(kuò)大。
但是，事實(shí)證明，分工關(guān)系并非單純主觀選擇對(duì)象，也就是說(shuō)，人們不能隨意擴(kuò)大或縮小分工規(guī)模。最早，馬克思曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)分工關(guān)系受生產(chǎn)資料技術(shù)水平制約，有什么樣的生產(chǎn)資料，就有什么樣的分工。然而，生產(chǎn)資料技術(shù)水平只能決定分工關(guān)系格局，卻不能決定分工關(guān)系布局。格局是分工崗位設(shè)置的客觀要求，解決設(shè)置什么分工崗位以及各設(shè)置多少的問(wèn)題;而布局是分工崗位的主觀要求，解決什么人承擔(dān)什么分工崗位以及如何上崗的問(wèn)題。
其間涉及到對(duì)資源狀態(tài)認(rèn)識(shí)，即哪些是資源以及資源多少的問(wèn)題。顯然，這個(gè)層面的資源交換同樣涉及到分工結(jié)構(gòu)。分工是主體之間的勞動(dòng)關(guān)系，往往取決于主體利益需要。那么，分工關(guān)系的結(jié)構(gòu)方式，到底是針對(duì)部分主體需要，還是針對(duì)所有主體需要?資本主義所設(shè)置的世界經(jīng)濟(jì)政治秩序，是資本強(qiáng)國(guó)的需要，他們按照自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展，去考慮國(guó)際分工關(guān)系建構(gòu)。應(yīng)該承認(rèn)，戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)政治秩序?qū)嶋H是按照戰(zhàn)勝國(guó)需要建立起來(lái)的，這符合優(yōu)勝劣汰原則。戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)起者被剝奪權(quán)力，客觀上成為控制戰(zhàn)爭(zhēng)再度發(fā)生的一種條件。這種“絕對(duì)”限制的合理性是不言而喻的。問(wèn)題在于，廣大非戰(zhàn)勝國(guó)甚至弱勢(shì)戰(zhàn)勝國(guó)失去制度建構(gòu)的話語(yǔ)權(quán)卻并非正常現(xiàn)象。
傳統(tǒng)分工往往取決于兩大要素：首先是客體需要——即充分發(fā)揮生產(chǎn)資料技術(shù)水平最大作用，體現(xiàn)在人力對(duì)其物力的配合上，有什么樣的生產(chǎn)資料就要求什么樣的分工關(guān)系;其次是主體需要——勞動(dòng)主體按照效率最大化原則，對(duì)分工關(guān)系做出考量和判斷，然后，決定設(shè)置什么分工崗位以及如何上崗的條件。
現(xiàn)代分工仍然以主體需要和客體需要為前提。無(wú)論前者還是后者，都被置放在一個(gè)更為寬廣的視野中，在經(jīng)濟(jì)全球化和信息化背景下，人力資源和物力資源都以世界范圍為對(duì)象;并且，所有物力資源往往都需要國(guó)家主體予以承載或制約，換句話說(shuō)，取決于國(guó)家主體需要。人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)這些資源將決定著能夠獲取多少利益。最終利益歸屬將取決于國(guó)家主體認(rèn)知水平和掌控資源能力上。
社會(huì)主義價(jià)值觀對(duì)分工機(jī)制的優(yōu)化。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秉持個(gè)體本位價(jià)值觀，自然是從自身利益最大化需要出發(fā)考慮分工關(guān)系形成;這具有合理性。但是，社會(huì)主義秉持社會(huì)本位價(jià)值觀，卻很容易形成換位思考，即站在他人或合作對(duì)象立場(chǎng)上考慮分工關(guān)系的建構(gòu)。無(wú)疑，這樣會(huì)拓寬人們的視野，使分工關(guān)系照顧到方方面面的利益，因此更容易形成通力合作的局面。
國(guó)家主體作用與價(jià)值觀密切相關(guān)。個(gè)體本位價(jià)值觀置國(guó)家以尷尬地位，國(guó)家被視為個(gè)人權(quán)利的某種“讓渡”，屬于個(gè)人價(jià)值“異化”(霍布斯)現(xiàn)象，被斥之為“不能沒(méi)有的壞東西”，當(dāng)然在職能上被壓縮至最小范圍;社會(huì)本位價(jià)值觀必須依靠國(guó)家，國(guó)家承載著超越所有其他主體更為廣泛的社會(huì)責(zé)任，為了履行這些責(zé)任，國(guó)家不僅需要組織前后相繼的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，而且需要為這些戰(zhàn)略合理性提供價(jià)值層面的解釋，換言之，國(guó)家需要把資源配置與價(jià)值建構(gòu)結(jié)合在一起，才能真正履行自身職能。在這方面，個(gè)體本位價(jià)值觀已經(jīng)輸了先機(jī)。
在經(jīng)濟(jì)全球化和信息化條件下，國(guó)家主體擁有得天獨(dú)厚優(yōu)勢(shì)，一方面，國(guó)家是自身領(lǐng)土范圍內(nèi)物質(zhì)資源最大擁有者，國(guó)有生產(chǎn)資料自不待言，即便是私有制生產(chǎn)資料，國(guó)家通過(guò)財(cái)稅等政策也是強(qiáng)大的引領(lǐng)者;另一方面，國(guó)家是本國(guó)和全球信息資源最大擁有者，任何其他經(jīng)濟(jì)主體都無(wú)法像國(guó)家這樣，掌握如此系統(tǒng)完整的信息和擁有運(yùn)用大數(shù)據(jù)的能力。所謂分工機(jī)制所體現(xiàn)的效率原則，離開國(guó)家主體作用是很難真正達(dá)到的。
同樣，“隱蔽中的腳”雖然源自于分工關(guān)系本身的存在，卻仍然存在“如何走”或“走快走慢”的選擇問(wèn)題。當(dāng)下資本主義所創(chuàng)設(shè)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序，決定了“強(qiáng)者支配”的分工關(guān)系原則，同時(shí)也決定了分工機(jī)制的基本走勢(shì)。“強(qiáng)者支配”原則當(dāng)然是強(qiáng)者一方按照自身利益最大化目標(biāo)考慮分工關(guān)系設(shè)置的，弱者分工地位完全服從于強(qiáng)者自身發(fā)展的需要。應(yīng)該指出，在弱者尚不能有效管理自身資源的條件下，這一原則具有經(jīng)濟(jì)合理性——“強(qiáng)者支配”所形成的資源配置有序性使弱者獲得了相關(guān)的穩(wěn)定利益;然而，一旦弱者具備了對(duì)擁有資源的管理能力，這種“強(qiáng)者支配”原則就弊大于利了。弱者希望按照自身利益最大化目標(biāo)去實(shí)現(xiàn)擁有資源的配置，而不是按照強(qiáng)者利益最大化目標(biāo)去實(shí)現(xiàn)這一配置。事實(shí)上，在經(jīng)濟(jì)全球化信息化背景下，弱者隨著逐步發(fā)展，視野已經(jīng)打開，對(duì)自身利益最大化目標(biāo)有了更深刻認(rèn)知，更加渴望獲得經(jīng)濟(jì)自主權(quán)。如此一來(lái)，強(qiáng)者繼續(xù)支配的意志和弱者自主裁決的愿望就難免發(fā)生沖突。當(dāng)今世界之所以仍然飽受霸權(quán)主義和欺凌現(xiàn)象滋擾，包括所謂單邊主義，實(shí)際是強(qiáng)勢(shì)國(guó)家頑固堅(jiān)持自身主導(dǎo)權(quán)和支配權(quán)的表現(xiàn)，面對(duì)新形勢(shì)下強(qiáng)弱主體之間矛盾，必須警惕對(duì)方采取軍事手段維護(hù)既得利益。
分工關(guān)系擴(kuò)大或深化，是形成分工理性成果共享的載體，因此，人類必須認(rèn)真對(duì)待各種主體的平等交換關(guān)系問(wèn)題，從邏輯上把它看作一種發(fā)展方式。人們已經(jīng)清楚意識(shí)到，面對(duì)國(guó)際合作形勢(shì)發(fā)展，單純一個(gè)“強(qiáng)者俱樂(lè)部”的7國(guó)集團(tuán)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，20國(guó)集團(tuán)吸收了若干發(fā)展中國(guó)家仍然不敷需要，在更大范圍、更廣程度、更多樣態(tài)上組織分工合作已經(jīng)變成了一種時(shí)代要求。中國(guó)在此背景下提出了“人類命運(yùn)共同體”理念，推出了“一帶一路”等實(shí)施載體，按照“共商共建共享”原則，使所有經(jīng)濟(jì)主體平等化，把資源配置范圍拓展到全球所有國(guó)家，就是在營(yíng)造當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)政治秩序上的一種思想解放。
人類命運(yùn)共同體理念與世界社會(huì)主義前景
中國(guó)改革所形成的中國(guó)特色社會(huì)主義，在很大程度上修正了關(guān)于人類理想社會(huì)的理解，也賦予社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以崇高的歷史使命，展示了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)振興的光明前景。
共產(chǎn)主義理想社會(huì)當(dāng)代解讀。人類對(duì)理想社會(huì)向往只能建立在高度發(fā)展的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上。馬克思很早就說(shuō)過(guò)：共產(chǎn)主義具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。列寧也明確指出，社會(huì)主義就是更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。問(wèn)題在于：如何實(shí)現(xiàn)這種高水平社會(huì)生產(chǎn)力?在時(shí)代條件發(fā)生重大變化情況下，現(xiàn)代社會(huì)主義深化了對(duì)這一問(wèn)題的理解。
其一，生產(chǎn)力第一致動(dòng)要素從“生產(chǎn)資料”轉(zhuǎn)移至“勞動(dòng)能力”。在漫長(zhǎng)的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)以體力支出為主。受人體自然性限制，體力勞動(dòng)能力往往呈現(xiàn)為某種常量;唯一體現(xiàn)變化的是生產(chǎn)資料技術(shù)水平。當(dāng)大機(jī)器出現(xiàn)時(shí)，馬克思、恩格斯認(rèn)為，理想社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)具備，只要采取計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，就能夠充分發(fā)揮其生產(chǎn)潛力，實(shí)現(xiàn)“按需分配”。
科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，表明腦力勞動(dòng)進(jìn)入物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程之后，生產(chǎn)資料技術(shù)水平更新取決于勞動(dòng)能力發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”機(jī)制推動(dòng)勞動(dòng)能力持續(xù)發(fā)展。社會(huì)主義改革之所以最終用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，原因就在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激勵(lì)勞動(dòng)，抓住了生產(chǎn)力發(fā)展第一致動(dòng)要素。
其二，生產(chǎn)關(guān)系平等基礎(chǔ)從“生產(chǎn)資料公有制”修正為“勞動(dòng)方式腦力化”。馬克思時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)利用生產(chǎn)資料私有制，迫使雇傭勞動(dòng)者把勞動(dòng)力作為商品出賣，并從中對(duì)后者進(jìn)行剝削。所以，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者平等，只能消滅私有制。但是，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)表明：勞動(dòng)力商品制在馬克思時(shí)代伴隨著剝削壓迫的罪惡，與該類商品交換缺乏法治規(guī)范聯(lián)系在一起;勞動(dòng)力商品制是以物為基礎(chǔ)人的獨(dú)立性的客觀要求，是人類發(fā)展個(gè)體勞動(dòng)能力的基本方式，也是實(shí)現(xiàn)以能力平等為基礎(chǔ)的社會(huì)平等的必由之路;所謂勞動(dòng)能力平等，就是消除腦體勞動(dòng)這種質(zhì)差，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)方式腦力化。
顯然，生產(chǎn)資料公有制依靠社會(huì)革命，需要一次性完成，而勞動(dòng)方式腦力化依靠按勞分配推動(dòng)，需要持續(xù)性發(fā)展。這意味著，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的條件積累需要一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程。換句話說(shuō)，社會(huì)主義在作為理想社會(huì)出現(xiàn)之前，首先需要作為一種優(yōu)越發(fā)展方式存在。應(yīng)該承認(rèn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是這樣一種發(fā)展方式，它之所以“優(yōu)越”，就在于對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制”和“分工機(jī)制”的雙重運(yùn)用，尤其是在“分工機(jī)制”方面運(yùn)用社會(huì)主義特有的社會(huì)本位價(jià)值觀，把通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放實(shí)現(xiàn)人類解放目標(biāo)，從政治領(lǐng)域中的階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的資源配置，形成了比資本主義更為廣泛的動(dòng)員勞動(dòng)的能力。
其三，社會(huì)主義取代資本主義從“置換性劇變”調(diào)整為“持續(xù)性漸變”。用生產(chǎn)資料公有制代替私有制，是對(duì)既得利益的重大調(diào)整，只能仰仗強(qiáng)有力政治權(quán)力完成;馬克思為此提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”概念，后者只能運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)獲勝方式取得。傳統(tǒng)社會(huì)主義一度認(rèn)為：暴力革命才是社會(huì)主義代替資本主義的基本規(guī)律，即置換性劇變。勞動(dòng)方式腦力化需要豐厚的社會(huì)財(cái)富積累，后者要求運(yùn)用按勞分配方式持續(xù)激勵(lì)勞動(dòng)。在一定意義上，按勞分配是運(yùn)用制造利益差別方式去創(chuàng)造利益平等的條件;資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)止步于“利益差別”，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前進(jìn)到“利益平等”。雙方開始于“形似”，終結(jié)于“神異”。社會(huì)主義對(duì)資本主義的替代體現(xiàn)為持續(xù)性漸變。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歷史使命。顯然，中國(guó)改革所形成的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，順應(yīng)了時(shí)代條件變化，與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)當(dāng)代要求相一致。其一，“政府更好發(fā)揮作用”對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的持守。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本區(qū)別在于政治權(quán)力作用不同。如果說(shuō)，凡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)皆需法制前提，因而需要政府發(fā)揮一般作用的話，那么，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要政府更好發(fā)揮作用，則體現(xiàn)為對(duì)共同富裕目標(biāo)的堅(jiān)持上。
共同富裕目標(biāo)的動(dòng)態(tài)表述，就是滿足人民對(duì)美好生活向往，而美好生活取決于生產(chǎn)力發(fā)展。過(guò)往生產(chǎn)力發(fā)展被解讀為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)方式，其前提是生產(chǎn)資料公有制，這意味著社會(huì)必須通過(guò)革命方式剝奪私有者。中國(guó)改革修正了這一點(diǎn)，發(fā)展生產(chǎn)力依靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)勞動(dòng)者積極性調(diào)動(dòng)。這是社會(huì)主義理想目標(biāo)從客體條件向主體條件的轉(zhuǎn)變。
其二，“人類命運(yùn)共同體”理念對(duì)“強(qiáng)者支配”秩序的突破。中國(guó)人提出“人類命運(yùn)共同體”理念，針對(duì)的就是既有國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序“強(qiáng)者支配”原則，人類命運(yùn)共同體實(shí)質(zhì)主張“合作共贏”，前提則是“主體平等”理念，它所衍生出的“共商共建共享”原則，無(wú)疑大大拓展了人們對(duì)建構(gòu)分工關(guān)系的考察視野，使全球資源“強(qiáng)者主導(dǎo)”的線性配置轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;主體平等”的立體配置，后者使人類資源配置方式進(jìn)入多樣化、多層次狀態(tài)，“隱蔽中的腳”所體現(xiàn)的分工成果共享機(jī)制獲得更加充分的發(fā)展機(jī)會(huì)，整個(gè)人類文明進(jìn)程將大大加快，世界將進(jìn)入新的繁榮發(fā)展局面。
“一帶一路”倡議的提出，目的是聚焦互聯(lián)互通，深化務(wù)實(shí)合作，攜手應(yīng)對(duì)人類面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)互利共贏、共同發(fā)展。共建“一帶一路”就是要同聯(lián)合國(guó)、東盟、非盟、歐盟、歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟等國(guó)際和地區(qū)組織的發(fā)展和合作規(guī)劃對(duì)接，同各國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)接。全球化經(jīng)濟(jì)需要全球化的治理。中國(guó)將加強(qiáng)同世界各主要經(jīng)濟(jì)體的宏觀政策協(xié)調(diào)，努力創(chuàng)造正面外溢效應(yīng)，共同促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁、可持續(xù)、平衡、包容增長(zhǎng)。規(guī)則和信用是國(guó)際治理體系有效運(yùn)轉(zhuǎn)的基石，也是國(guó)際經(jīng)貿(mào)關(guān)系發(fā)展的前提。中國(guó)積極支持和參與世貿(mào)組織改革，共同構(gòu)建更高水平的國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則。“我們要秉持共商共建共享原則，倡導(dǎo)多邊主義，大家的事大家商量著辦，推動(dòng)各方各施所長(zhǎng)、各盡所能，通過(guò)雙邊合作、三方合作、多邊合作等各種形式，把大家的優(yōu)勢(shì)和潛能充分發(fā)揮出來(lái)，聚沙成塔、積水成淵。”[4]
其三，中國(guó)“共同價(jià)值”觀對(duì)西方“普世價(jià)值”觀的超越。2015年9月，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)講壇上提出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值。”[5]這是社會(huì)主義國(guó)家在21世紀(jì)公開闡明人類共同價(jià)值觀。在此之前，西方國(guó)家主張普世(適)價(jià)值觀，認(rèn)為它超越民族、種族、國(guó)界和信仰，是全人類共同擁有的價(jià)值觀，是衡量是非善惡的最低尺度，或者說(shuō)是人類道德的共同底線。其中突出堅(jiān)持的則是民主、自由、人權(quán)的價(jià)值原則。這些內(nèi)容被賦予西方實(shí)踐載體，例如，“民主”被解讀為多黨制、一人一票、三權(quán)分立;“自由”被解讀為言論、集會(huì)、結(jié)社、罷工、示威等自由;“人權(quán)”概念在1776年美國(guó)《獨(dú)立宣言》被表述為：天賦人權(quán)是平等的，天賦人權(quán)不可侵犯。1789年法國(guó)《人權(quán)宣言》規(guī)定：“人類生而自由，在權(quán)利上生而平等。”在普世價(jià)值名義下，如亨廷頓所說(shuō)：“西方正試圖把非西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)納入一個(gè)由自己主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)體系。”[6]
社會(huì)主義是在資本主義土壤中生長(zhǎng)形成的。恩格斯說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)主義，“就其理論形式來(lái)說(shuō)，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、據(jù)稱是更徹底的發(fā)展”。[7]科學(xué)社會(huì)主義理論原則源自于資產(chǎn)階級(jí)思想家所提出的原則，但較之他們“更徹底”。這種“更徹底”表現(xiàn)在價(jià)值體系構(gòu)成上更為完整。所有價(jià)值，無(wú)論共同價(jià)值還是普世價(jià)值，最終都將體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)路徑上，但路徑的落實(shí)，則取決于能否形成相關(guān)的實(shí)踐原則。
社會(huì)主義共同價(jià)值觀具有鮮明的當(dāng)代性和實(shí)踐性。其中，“和平、發(fā)展”設(shè)置了共同價(jià)值的政治經(jīng)濟(jì)前提，西方普世價(jià)值失去了這一前提，就有可能搞“顏色革命”和霸權(quán)主義;“公平、正義”強(qiáng)調(diào)了共同價(jià)值的法制倫理?xiàng)l件，普世價(jià)值則可能以放棄或沖擊現(xiàn)有秩序?yàn)榇鷥r(jià)去推行自己的主張。也就是說(shuō)，普世價(jià)值止步于具體路徑層面，為相關(guān)主體的任意解釋預(yù)留了空間。這個(gè)世界在西方普世價(jià)值橫沖直撞中經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨，不能說(shuō)與此無(wú)關(guān)。
價(jià)值觀是人類對(duì)一般有用性的判斷，經(jīng)由文明史積淀形成，其基本內(nèi)核具有穩(wěn)定性。社會(huì)主義共同價(jià)值是資本主義普世價(jià)值升級(jí)版，是后者深化。雙方并沒(méi)有根本沖突，之所以演化出不同社會(huì)實(shí)踐和制度形態(tài)，關(guān)鍵在誰(shuí)為了何種目的使用這些概念，普世價(jià)值之所以被轉(zhuǎn)變?yōu)椴邉?dòng)“顏色革命”的一根鞭子，取決于資本強(qiáng)國(guó)維護(hù)自身特權(quán)利益的一己私心。共同價(jià)值在一定意義上框定了普世價(jià)值內(nèi)涵：可以用，這是第一判斷;在目標(biāo)和規(guī)則下使用，是第二判斷。普世價(jià)值只有被置放在目標(biāo)和規(guī)則框架中，才可以正確發(fā)揮作用。
世界社會(huì)主義走向振興前景。其一，中國(guó)特色社會(huì)主義建成現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的旗幟效應(yīng)。目前，社會(huì)主義國(guó)家需要展現(xiàn)自身的強(qiáng)大發(fā)展?jié)摿Γ@樣一來(lái)，它就能夠起到榜樣示范作用。如果說(shuō)，在社會(huì)主義國(guó)家沒(méi)有出現(xiàn)之前，人們對(duì)社會(huì)主義向往取決于對(duì)資本主義弊端的排斥的話，那么，一旦社會(huì)主義國(guó)家成為現(xiàn)實(shí)，人們對(duì)社會(huì)主義的興趣，只能發(fā)生在后者能夠創(chuàng)造更好生產(chǎn)方式和最佳生活方式方面。這是一個(gè)必須拿事實(shí)說(shuō)話的時(shí)代。社會(huì)主義成就越是光彩奪目，就越是吸引人們的注意，也越是會(huì)影響世界的輿論關(guān)注和好評(píng)。
旗幟效應(yīng)會(huì)對(duì)擁有社會(huì)主義傳統(tǒng)資源的國(guó)家發(fā)揮作用，例如現(xiàn)存社會(huì)主義國(guó)家，過(guò)往社會(huì)主義國(guó)家，擁有社會(huì)主義政黨力量及運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的國(guó)家。社會(huì)主義理想在這些國(guó)家之所以得而復(fù)失，是因?yàn)槭チ顺掷m(xù)下去的群眾基礎(chǔ)，當(dāng)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)出現(xiàn)在世人面前的時(shí)候，很有可能會(huì)點(diǎn)燃已被深藏心底的社會(huì)主義夢(mèng)想。那些擁有社會(huì)主義傳統(tǒng)的國(guó)家，那些存在共產(chǎn)黨人重要影響的國(guó)家，將很可能率先推動(dòng)本國(guó)這種選擇向社會(huì)主義方向靠攏。因?yàn)椋麄儺吘箵碛懈嗌鐣?huì)主義思想資源，更容易喚起過(guò)往的記憶。
其二，“一帶一路”模式對(duì)形成世界秩序的示范效應(yīng)。“一帶一路”主張，吸引了一大批國(guó)家參與，隨著這些國(guó)家經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的好轉(zhuǎn)，會(huì)形成巨大的政治向心力，除了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的漸趨一致外，也會(huì)對(duì)政治體制產(chǎn)生重要影響。歷史事實(shí)證明，政治往往是跟著經(jīng)濟(jì)走的，一定的經(jīng)濟(jì)體制必然要求相應(yīng)政治體制伴隨。須知，中國(guó)改革成功與其說(shuō)是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域成功，不如說(shuō)是政治領(lǐng)域的成功。較之西方國(guó)家，中國(guó)突出地彰顯了執(zhí)政黨及國(guó)家權(quán)力地位，后者無(wú)論是在資源配置方面還是在價(jià)值引導(dǎo)方面，都發(fā)揮了重要作用。該作用發(fā)揮的前提，既體現(xiàn)在政治權(quán)力以人民為中心的性質(zhì)，也體現(xiàn)在防治腐敗以及執(zhí)政黨全面從嚴(yán)治理，這種政治新風(fēng)給世人留下深刻印象。
“一帶一路”首先牽動(dòng)的是發(fā)展中國(guó)家，如果中國(guó)人在短短數(shù)十年就消除了貧困現(xiàn)象，如果在中國(guó)幫助下能夠使他們走上脫貧致富道路，他們對(duì)中國(guó)乃至對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的親和力自不待言，這里并不排除有些國(guó)家干脆選擇社會(huì)主義道路。
其三，“共同富裕”生活方式對(duì)人類發(fā)展的引領(lǐng)效應(yīng)。當(dāng)代最為發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，雖然擁有巨量財(cái)富，但由于貧富兩極分化，仍然無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。隨著中國(guó)崛起，西方國(guó)家已經(jīng)意識(shí)到，中國(guó)道路在價(jià)值觀和體制層面與之不同，已經(jīng)挑戰(zhàn)到其安身立命原則。鑒于資源存量仍具優(yōu)勢(shì)，西方大國(guó)不會(huì)輕易認(rèn)輸，為使自己能夠繼續(xù)保有霸權(quán)地位，在一段時(shí)期內(nèi)，將采取種種方式，包括某種極限施壓的邊緣政策試圖打壓中國(guó)發(fā)展勢(shì)頭，甚至可能在某種范圍訴諸武力。但是，如上所述，由于生產(chǎn)方式方面略勝一籌——社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠調(diào)動(dòng)起更多資源力量從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展，致使這種雙方相持的戰(zhàn)略結(jié)果很快就水落石出。
一旦中國(guó)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，一旦達(dá)到了社會(huì)共同富裕目標(biāo)，資本主義國(guó)家就會(huì)相形見絀;“共同富裕”生活方式形成，無(wú)疑是人類夢(mèng)寐以求的理想，如果當(dāng)今發(fā)達(dá)國(guó)家無(wú)緣率先實(shí)現(xiàn)，卻在中華大地上落地生根，對(duì)這些發(fā)達(dá)國(guó)家的沖擊力絕對(duì)不可小覷。這些國(guó)家比較健全的民主政治體系，會(huì)因此出現(xiàn)不同聲音和主張，乃至在某種程度上，會(huì)形成傾向于社會(huì)主義方向的政治勢(shì)力和政黨，由于民意日漸支持，他們會(huì)形成越來(lái)越大力量，直至最終影響到國(guó)家發(fā)展的政治方向。
從以上分析看，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)走向振興是可以期待的。但至少需要30年左右時(shí)間，上述發(fā)展才能呈現(xiàn)出顯著成果。在此之前，社會(huì)主義與資本主義兩種制度的角力不會(huì)停止：這是兩部分人類對(duì)所選擇不同發(fā)展道路優(yōu)劣比較的競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)論社會(huì)主義還是資本主義，都擁有自身歷史傳統(tǒng)，都形成系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，都獲得過(guò)推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)步的成果;雙方都不會(huì)輕言失敗，會(huì)盡可能發(fā)揮所包容生產(chǎn)力的一切潛能。兩種制度目前處在戰(zhàn)略相持階段：從既有資源力量看，資本主義仍然強(qiáng)于社會(huì)主義，從呈現(xiàn)發(fā)展趨勢(shì)看，社會(huì)主義顯然優(yōu)于資本主義;因此，兩種制度各擅勝場(chǎng)。
正是這一階段，對(duì)社會(huì)主義而言，是必須慎之又慎的時(shí)期。社會(huì)主義雖然取得了重要發(fā)展成績(jī)，但并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的真正超越——這種超越只能體現(xiàn)在社會(huì)主義為人類提供了“共同富裕”的生活方式上，后者也許包括社會(huì)主義在人均GDP方面對(duì)資本主義的趨近或超越，但肯定不會(huì)歸結(jié)為這一指標(biāo)。問(wèn)題的實(shí)質(zhì)將體現(xiàn)在同樣財(cái)富總量能夠?yàn)槿嗣裉峁┑纳钯|(zhì)量?jī)?yōu)劣上。
也許，社會(huì)主義經(jīng)由改革而崛起，是21世紀(jì)人類發(fā)展必然仰賴的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程：資本主義因其有效調(diào)動(dòng)了勞動(dòng)資源而推動(dòng)人類獲得了迅速進(jìn)步，但財(cái)富分配兩極分化并沒(méi)有消除社會(huì)對(duì)抗;傳統(tǒng)社會(huì)主義直接從消除社會(huì)對(duì)抗出發(fā)去推動(dòng)社會(huì)主義實(shí)踐，卻因失去創(chuàng)造財(cái)富的領(lǐng)先地位而相形見絀于資本主義;社會(huì)主義改革沿襲了消除兩極分化目標(biāo)，但汲取了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造財(cái)富功能，并且注入了自身價(jià)值目標(biāo)而使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具備了更強(qiáng)創(chuàng)造財(cái)富能力。這樣，人類兩制關(guān)系競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)劣態(tài)勢(shì)已經(jīng)分明。換句話說(shuō)，社會(huì)主義將首先作為一種理想發(fā)展方式，取得引人注目成就之后，才作為理想社會(huì)形態(tài)呈現(xiàn)。
在這個(gè)意義上，社會(huì)主義成為人類共同選擇機(jī)制，不再是“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”，走一條暴力革命的政治變革之路，而是“全世界勞動(dòng)者，聯(lián)合起來(lái)”，走一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式創(chuàng)新之路。
顯然，必須牢記馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論所形成的歷史性貢獻(xiàn)。沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)理論，當(dāng)年落后民族不會(huì)走上暴力革命之路，也就無(wú)緣建立以共產(chǎn)主義為理想目標(biāo)的社會(huì)主義政治權(quán)力。雖然，無(wú)論昔日無(wú)產(chǎn)階級(jí)還是落后民族，都因受盡剝削壓迫而被迫拿起武器反抗資本統(tǒng)治，并因此在經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域形成對(duì)資本的對(duì)抗性認(rèn)識(shí);但是，從歷史長(zhǎng)河來(lái)看，落后民族和弱勢(shì)階級(jí)的崛起，卻因堅(jiān)持這種認(rèn)識(shí)而形成了創(chuàng)新動(dòng)力，體現(xiàn)了人類繼續(xù)進(jìn)步的客觀需要。
歷史正是這樣一步步走過(guò)。社會(huì)主義在中華民族推動(dòng)下獲得重振機(jī)遇，其實(shí)并非偶然。中華文化屬于人類獨(dú)一無(wú)二的文化現(xiàn)象，它承載歷史重任只能在吸納西方文化積極成果的基礎(chǔ)之上。如果說(shuō)，馬克思主義生長(zhǎng)在西方文化土壤上的話，那么，它要承載全人類解放使命，就必須包含中華文化資源。中國(guó)特色社會(huì)主義就是現(xiàn)代化馬克思主義。21世紀(jì)馬克思主義的成功，不僅體現(xiàn)在中華民族偉大復(fù)興，也將體現(xiàn)在世界社會(huì)主義偉大振興。
注釋
[1][2]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第321、346頁(yè)。
[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第165頁(yè)。
[4]習(xí)近平：《齊心開創(chuàng)共建“一帶一路”美好未來(lái)——在第二屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開幕式上的主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》，2019年4月27日。
[5]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第522頁(yè)。
[6][美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建(修訂版)》，周琪等譯，北京：新華出版社，2010年，第162頁(yè)。
[7]《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第775頁(yè)。
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文章名稱：論新型兩制關(guān)系與世界社會(huì)主義前景
