論文摘要:孔子和柏拉圖分別是中西教育史上的奠基式人物，他們?cè)诟髯缘慕虒W(xué)實(shí)踐中都形成了豐富的教育倫理思想，為推動(dòng)人類的教育事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。通過(guò)分析、比較發(fā)現(xiàn)，他們的教育倫理思想存在相似之處，但在教育作用、教育目的、教育對(duì)象的選擇和態(tài)度、教育的內(nèi)容及其地位等方面又各具特色。
作為人類歷史上偉大的思想家和教育家，中國(guó)的孔子(公元前551一公元前479)和古希臘的柏拉圖(公元前427一公元前347)都生活于奴隸社會(huì)末期的沒(méi)落的貴族家庭，都是學(xué)校教育的創(chuàng)始人(孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)開(kāi)辦私學(xué)、大規(guī)模講學(xué)的人;柏拉圖創(chuàng)辦的學(xué)園是歐洲歷史上第一所以傳授知識(shí)、進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、提供咨詢、培養(yǎng)貴族子弟成為上層統(tǒng)治者的綜合性學(xué)校)，都在各自的教學(xué)實(shí)踐中形成了豐富的教育倫理思想，都為推動(dòng)人類的教育事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。但通過(guò)對(duì)他們的教育倫理思想在教育作用、教育目的、教育對(duì)象的選擇和態(tài)度、教育內(nèi)容及其地位等方面的比較，發(fā)現(xiàn)二者有相似之處，但又各具特色。
孔子與柏拉圖都十分強(qiáng)調(diào)教育的作用。孔子一方面認(rèn)為有“生而知之者”他自稱“天生德于予”另一方面又強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之者，主張“學(xué)以致其道”，體現(xiàn)了他在知識(shí)和德性來(lái)源上的先驗(yàn)論傾向。但他又指出:“我非生而知之者，好古敏以求之者也”他肯定人受教育的可能性和教育對(duì)人的改變作用。他認(rèn)為，盡管人是“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”的，但在一定范圍內(nèi)，借助教育的啟發(fā)、誘導(dǎo)，可以使人化惡為善、化愚為智。他指出:“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。也就是說(shuō)，教育能對(duì)改變?nèi)说谋拘院桶l(fā)展人的個(gè)性發(fā)揮作用，能使好學(xué)的人的個(gè)性得到良好發(fā)展。只有好學(xué)，才能使人對(duì)處事有分寸，才能使人及時(shí)而正確地解決問(wèn)題。孔子還認(rèn)為教育作用的發(fā)揮不僅不能脫離社會(huì)，而且是與社會(huì)密切聯(lián)系的。為此，孔子又提出了“庶”、“富”、“教”的主張。如他和冉有到衛(wèi)國(guó)后曾感嘆道:“庶矣哉!”冉有問(wèn):“既庶矣，又何加焉?”子曰:“富之”;冉有又問(wèn)“既富矣，又何加焉?”子曰:“教之”，從而涉及到了教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題，這顯然具有唯物主義的性質(zhì)。
在繼承了畢達(dá)哥拉斯的“靈魂不死”和蘇格拉底的“靈魂輪回”思想的基礎(chǔ)上，柏拉圖提出了“天賦品德論”，并把這一思想作為自己教育思想的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為善的理念是理念世界中最高的理念，是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)道德善的根源，對(duì)善的理念的追求就是最終的目標(biāo)。而要在“理想國(guó)”中實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，唯一有效的手段就是教育，因?yàn)椤敖逃鞘谷藗儚目筛惺澜缟仙娇芍澜绲奈ㄒ挥行У氖侄巍薄Ｈ说撵`魂中有先天的“善”，教育的目的和任務(wù)就是如何引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)這個(gè)“善”，教育的內(nèi)容就是應(yīng)該用什么手段在最大程度上去實(shí)現(xiàn)這個(gè)“善”。通過(guò)教育，不僅可以使人有良好的行為習(xí)慣，而且有利于的統(tǒng)治。教育就是對(duì)兒童的習(xí)慣所給予的影響和培養(yǎng)，通過(guò)這種影響，把“快樂(lè)、有益、痛苦和憎恨都適當(dāng)?shù)刂哺趦和男撵`中”，引導(dǎo)他們“恨你所恨的，愛(ài)你所愛(ài)的”，從而使“心靈的和諧達(dá)到完善的境地”。他認(rèn)為一般人的知識(shí)和道德是通過(guò)后天學(xué)習(xí)而獲得的。柏拉圖還非常強(qiáng)調(diào)教育在培養(yǎng)未來(lái)統(tǒng)治者中的作用，他認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)理想國(guó)，塑造人的心靈和培養(yǎng)下一代統(tǒng)治階級(jí)和維持“理想國(guó)”的重要手段。在柏拉圖看來(lái)，單純憑借立法，而不主要憑借教育，要想實(shí)現(xiàn)“理想國(guó)”是根本不可能的。因此，他認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)的頭等大事就是抓教育。
孔子與柏拉圖都想通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)理想的人才。但孔子是要把“好禮、好義、好信”之人培養(yǎng)塑造成為能承擔(dān)歷史使命的理想人格—“圣人”和“君子”。在孔子看來(lái)，要變“天下無(wú)道”為“天下有道”，實(shí)現(xiàn)其“仁”“禮”統(tǒng)一的理想的社會(huì)模式，必須靠“志士仁人”的不懈努力，他自己的一生實(shí)踐就是極好的證明。所以，孔子總是強(qiáng)調(diào)“修身”，并把“修身”作為“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的根本。“修身”也即“修己”，就是要培養(yǎng)自己的理想人格。孔子的理想人格是“圣人”和“君子”。其中“圣人”是最高的理想人才，“君子”是較低的理想人才。所謂“圣人”，就是能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)人謀福利，能夠促進(jìn)理想的“大同社會(huì)”的實(shí)現(xiàn)，并通過(guò)努力使一切人民的生活都獲得改善的人。孔子本人也不敢以圣人自居，他認(rèn)為“若圣與仁，而吾豈敢”，只有堯、舜、禹才具有這種品格。因此，孔子的教育目的就是要培養(yǎng)“好禮、好義、好信”，能夠使“四方之民褪負(fù)其子而至”的君子。這些君子實(shí)際上就是奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治人才。孔子的教育目的，除了培養(yǎng)“君子”外，還有“教民”的一面，即用所謂的“禮樂(lè)”和“仁義”的道德對(duì)人民進(jìn)行教化。他認(rèn)為君子受了教育，可以修身安人與治人，而人民受了教育，則可以成為順民。
柏拉圖認(rèn)為教育的目的就是培養(yǎng)奴隸制度的上層統(tǒng)治者，即培養(yǎng)奴隸主的最高統(tǒng)治者(哲學(xué)家)和的保衛(wèi)者(軍人)，同時(shí)也提供政治上的咨詢并以此間接地影響實(shí)際的政治進(jìn)程。柏拉圖崇拜并接受了斯巴達(dá)的不重智育而重體育和品行訓(xùn)練的教育方式。他認(rèn)為青少年在受教育期間，要學(xué)習(xí)荷馬史詩(shī)和愛(ài)國(guó)歌曲，經(jīng)常進(jìn)行體育競(jìng)技比賽。他們衣著儉樸，食宿簡(jiǎn)陋，以培養(yǎng)堅(jiān)韌、服從、勇敢的品性和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神為宗旨。每個(gè)斯巴達(dá)人都必須以為服務(wù)為目的，個(gè)人不屬于自己而屬于，勇敢是最重要的品德。他認(rèn)為兒童出生后應(yīng)該歸所有。當(dāng)孩子長(zhǎng)到3-6歲的時(shí)候，應(yīng)該送到公立的學(xué)前教育接受初等教育。6歲以后男女分開(kāi)，開(kāi)始接受正規(guī)的普通教育，主要學(xué)習(xí)音樂(lè)、體育。18-20歲進(jìn)人青年“埃弗比”接受軍事教育，并學(xué)習(xí)“四藝”(算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè))。到20歲大部分青年被斷定為軍人的材料成為軍人，只有少部分人經(jīng)過(guò)一再挑選繼續(xù)10年教育，主要學(xué)習(xí)“四藝”和哲學(xué);到30歲時(shí)，再次選拔智能稍差的充當(dāng)行政官員，成為高級(jí)官吏，極少數(shù)智能特高的人繼續(xù)學(xué)習(xí)5年，研究辯證法，到35歲便成為哲學(xué)家，只有哲學(xué)家才能成為的統(tǒng)治者。
孔子主張“有教無(wú)類，不分貴賤，即育不分出身，不分貴賤，任何人都可以接受教育。如孔子的學(xué)生子路原是不知禮的“野人”，子貢是一個(gè)商人，仲貢之父為“賤人”“子張，魯之鄙家也。顏?zhàn)辆郏焊福蟊I也，學(xué)與孔子。孔子創(chuàng)設(shè)私學(xué)，并開(kāi)始“學(xué)以民間”，使許多既非貴族子弟也非仕人的青年接受到了文化教育，打破了過(guò)去“學(xué)在官府”，由封建貴族壟斷文化教育特權(quán)，平民百姓不能接受教育的現(xiàn)狀，這充分體現(xiàn)了教育的民主性，打破了傳統(tǒng)文化傳播中的貴賤界限，是中國(guó)教育史上的一次創(chuàng)舉，對(duì)于普及教育、傳播文化和促進(jìn)各民族之間的文化交流都起到了積極作用。在對(duì)待和處理師生關(guān)系問(wèn)題上，孔子主張師生平等、教學(xué)相長(zhǎng)和以身作則。他認(rèn)為:“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！昂笊晌罚芍獊?lái)者之不如今也?“當(dāng)仁不讓與師”“教學(xué)相長(zhǎng)”則隱含在其教學(xué)實(shí)踐中。如子貢問(wèn)曰:“貧而無(wú)謅，富而無(wú)驕，何如?”子曰:“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者。”子貢問(wèn)曰:“《詩(shī)》云:‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰:“賜也!始可與言《詩(shī)》己矣。告諸往而知來(lái)者。當(dāng)聽(tīng)了孔子的教誨后，子貢領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。孔子還真誠(chéng)地歡迎學(xué)生對(duì)他提意見(jiàn)。他的得意門(mén)生子路常常向他提出批評(píng)性的意見(jiàn)，孔子都樂(lè)于接受，對(duì)于不肯提意見(jiàn)的學(xué)生則要責(zé)怪之。孔子提倡的師生之間相互切磋、共同討論，起到了教學(xué)相長(zhǎng)的作用。他更重視“身教重于言教”。他指出自己的道德學(xué)問(wèn)全部表現(xiàn)在行動(dòng)上。他從未把自己看成是“先知先覺(jué)”，錯(cuò)誤和過(guò)失對(duì)自己也是在所難免的。但“過(guò)，則勿憚改。“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。”如“茍正其身”。但孔子反對(duì)女子教育，他認(rèn)為“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”。在孔子眼里，婦女與小人處于同等地位，所以他輕視婦女，剝奪他們受教育的權(quán)利，這種思想影響了我國(guó)幾千年。既使到今天，其流毒在一些地區(qū)仍然存在。
柏拉圖的教育具有嚴(yán)格的等級(jí)性。他的教育對(duì)象主要是出身高貴的統(tǒng)治階級(jí)(金質(zhì)的人和銀質(zhì)的人)。他把人分為三等:第一類是立法者和監(jiān)護(hù)者，即的統(tǒng)治者;第二類是軍人，即的保衛(wèi)者或輔助者;第三類是農(nóng)夫、手工業(yè)者和商人。他認(rèn)為他們都是由不同的質(zhì)料做成的，第一類人是神用金子做成的，理性發(fā)達(dá)，適合做統(tǒng)治者;軍人是神用銀子做成的，意志堅(jiān)強(qiáng)，勇敢好斗，是的保衛(wèi)者;手工業(yè)者和農(nóng)民是神用銅和鐵做成的，以貪欲為特征，只能處于最下層、從事卑賤的體力勞動(dòng)和商業(yè)活動(dòng)，必須服從于統(tǒng)治者和軍人的統(tǒng)治。他還認(rèn)為，一個(gè)人屬于哪一種人，他所生的子女也就屬于哪一種。但由于都是出自同一祖先，金質(zhì)做的父母有時(shí)也會(huì)生出銀質(zhì)的子女，銀質(zhì)的父母也會(huì)生出金質(zhì)的子女，其他質(zhì)地的人有時(shí)也可以相互產(chǎn)生。但他特別強(qiáng)調(diào)，不能讓銅鐵做的人偕越到高一級(jí)，掌握城邦的權(quán)力，“一旦銅鐵做成的人掌握了政權(quán)，便要傾覆。他認(rèn)為教育不能使城邦中所有的人都能實(shí)現(xiàn)心靈轉(zhuǎn)向，能夠?qū)崿F(xiàn)轉(zhuǎn)變的只有生性優(yōu)越的金銀族中的少數(shù)人，即哲學(xué)家和軍人。他在《理想國(guó)》中詳盡討論了統(tǒng)治階級(jí)(軍人、上層統(tǒng)治者)的教育，但沒(méi)有接觸到平民—?jiǎng)趧?dòng)人民的教育，自然更談不到對(duì)奴隸的教育，他認(rèn)為奴隸根本就不算人。盡管在《法律篇》中談到了平民教育，但這是一種與統(tǒng)治者的教育完全不同的教育，主要是使勞動(dòng)人民的子弟接受“上帝造人，分為三等”的謊言，使他們安于被剝削、被壓迫的地位。另外，柏拉圖也非常重視女子教育和兒童教育。他認(rèn)為女子接受教育有兩個(gè)好處:一是女子接受教育后，一旦有了戰(zhàn)爭(zhēng)，男子出征走了，女子可以接替男子的守備任務(wù);二是女子受教育后，對(duì)生育后代有好處。柏拉圖在兒童教育方面甚至主張取消家庭，實(shí)行兒童公育。在《理想國(guó)》中，他詳盡地討論了胎教的問(wèn)題，以及七至十七八歲青少年受普通教育的問(wèn)題。柏拉圖的“男女平等”、“重視兒童”的教育思想，對(duì)于解放、提高婦女的地位和提高全民素質(zhì)具有重要意義。
孔子和柏拉圖都十分重視道德教育和文化知識(shí)教育，都輕視勞動(dòng)和勞動(dòng)教育，但二者關(guān)于德教的內(nèi)容和地位不同。孔子把教育的內(nèi)容歸納為“文、性、忠、信”，即文化技藝、生活實(shí)踐、忠誠(chéng)待人和信實(shí)辦事四類。他認(rèn)為培養(yǎng)人才首先注重的就是德育，他認(rèn)為學(xué)生的品行修養(yǎng)、禮儀實(shí)踐才是最重要的，只有當(dāng)學(xué)生“行有余力”時(shí)，才能學(xué)文，而“忠”、“信”教育也都屬于德育范圍，學(xué)生必須做到“為君子儒，無(wú)為小人儒”，更要做到“己所不欲，勿施于人”。他還要求學(xué)生“主忠信”，和“言忠信，行篤敬”。因?yàn)檫@既能傳授給他們豐富的道德知識(shí)，更能培養(yǎng)并使其養(yǎng)成良好的道德信念、道德情操和堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，這能使他們“篤信好學(xué)、守死善道”、“無(wú)求生以害仁有殺生而成仁”，能為崇高的道德目的而獻(xiàn)身。孔子在其教學(xué)實(shí)踐中，特別注重用“仁”和“禮”來(lái)教育學(xué)生，要求學(xué)生“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，注重對(duì)學(xué)生的政治信仰、道德信仰和仁愛(ài)學(xué)說(shuō)的教育。他曾告誡其子孔鯉道:“不學(xué)禮，無(wú)以立也”。當(dāng)他的學(xué)生冉有因?yàn)樘嬷魅思究底訑控?cái)，.違背了孔子的“仁”時(shí)，不僅受到了孔子的嚴(yán)厲批評(píng)，他還憤怒的命令其他的學(xué)生對(duì)其“鳴鼓而攻之”。其次他也十分重視文藝的教育作用，并常說(shuō)“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”，主張音樂(lè)要采用《韶》(舜時(shí)代的音樂(lè))、《武》(周武王的音樂(lè))，反對(duì)“鄭聲”(鄭國(guó)流行的新樂(lè))。“子在齊聞《韶》樂(lè)，三月間不知肉味。在階級(jí)社會(huì)里，由于道德具有鮮明的階級(jí)性，因此，從內(nèi)容上看，盡管孔子的德育多為奴隸主階級(jí)的道德綱常和倫理規(guī)范，但其德育思想里也繼承和發(fā)展了我國(guó)古代的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。
柏拉圖也重視道德教育。他在唯心主義的“回憶說(shuō)”和靈魂等級(jí)論的基礎(chǔ)上，提出了先天四品德論，即:智慧。他認(rèn)為智慧是一種最完美、最重要的知識(shí)，“閑暇是具有智慧的主要條件，所以，智慧的品德不可能為那些因謀生而終日勞動(dòng)的人所有，只能屬于那些享有獨(dú)立生活資料即有足夠財(cái)富的人，或者屬于那些由負(fù)擔(dān)費(fèi)用而不必為生活擔(dān)憂的人。”柏拉圖認(rèn)為，智慧是最高的品德，是財(cái)產(chǎn)和地位的附屬物或特權(quán)，只為奴隸主統(tǒng)治者所專有，是統(tǒng)治者所具有的品德。勇敢。即“保持一種對(duì)于法定的教育所確定的可怕的事物—即什么樣的事物應(yīng)當(dāng)害怕—的信念”。柏拉圖認(rèn)為，作為一個(gè)勇敢的人，不管是痛苦還是歡樂(lè)，不管是坦然還是懼怕，都要保持既定的信念不動(dòng)搖。所以，“勇敢就是一種保持”，而這種堅(jiān)定的保持既定信念的精神，只有保衛(wèi)的軍人、武士才具有。節(jié)制。就是“對(duì)于快樂(lè)和欲望的控制，就是要使自己成為‘自己的主人’。”柏拉圖認(rèn)為這是最低級(jí)的品德，是屬于農(nóng)夫和工藝人所具有的品德。但他又認(rèn)為，“節(jié)制還應(yīng)該為各種等級(jí)的人所共有，因?yàn)橹挥写蠹叶加泄?jié)制的德性，才能產(chǎn)生和諧，各等級(jí)之間以及各等級(jí)的內(nèi)部，才不至于互相爭(zhēng)奪。”正義。他把正義規(guī)定為“做自己的事情，不要干涉別人的事”，或者說(shuō)“正義就是履行自己的義務(wù)”。正義是其他諸美德實(shí)現(xiàn)的最高境界，沒(méi)有正義，其他美德就失去了最高的目的。正義要求的完善發(fā)展，要求所有美德的恰如其分的結(jié)合。當(dāng)三個(gè)不同的等級(jí)在里各做各的事情、各盡其職和義務(wù)而不互相干涉的時(shí)候，就有正義了。這樣的就是正義的。
柏拉圖也十分重視文藝的道德教育作用。他認(rèn)為，“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。”首先，音樂(lè)是指廣義的人文教育，其中包括事實(shí)的與理想的教育，理想教育應(yīng)擺在首位，而道德教育貫穿始終。音樂(lè)教育的目的在于塑造人格，使人辨別美德。所以教育的內(nèi)容非常重要，尤其要注重內(nèi)容的道德性。因此，淫穢、卑劣、恐怖、頹廢的故事傳說(shuō)，包括荷馬史詩(shī)都應(yīng)廢除。必須以美好、富于道德感的內(nèi)容對(duì)人們進(jìn)行熏陶，以達(dá)到陶冶性情的目的。其次，體育在于強(qiáng)身，培養(yǎng)堅(jiān)毅，吃苦耐勞和勇敢的精神。音樂(lè)和體育應(yīng)該結(jié)合起來(lái)，因?yàn)樯眢w上的完善不能使品格完善，高尚的品格，才能使身體完善。“一個(gè)好身體，不一定就能造就好的心靈好的品格，相反，有了好心靈和品格就能使天賦的體制達(dá)到最好”。
此外，孔子和柏拉圖的教育倫理思想的不同還表現(xiàn)在對(duì)待歷史文化的態(tài)度(孔子主張“述而不作，信而好古”(《論語(yǔ)·述而》)，柏拉圖則繼承和發(fā)展了斯巴達(dá)和雅典的教育體系)和辦學(xué)形式(孔子采取“私學(xué)”形式，柏拉圖則主張教育應(yīng)由管理和負(fù)責(zé))等方面。但從以上對(duì)兩者教育倫理思想的比較中可以看出，兩者都對(duì)文化教育的普及推廣、社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步發(fā)揮了重要作用。
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