論文摘要:20世紀(jì)二三十年代，中國興起了一場以鄉(xiāng)村建設(shè)為中心的平民教育運(yùn)動，這場運(yùn)動以“除文盲，作新民”為宗旨，主張教育救國、教育平等，以晏陽初、梁漱溟、陶行知等一批知識分子為代表，在定縣取得了一定的成就、鄒平等地開展了一系列平民教育實(shí)驗(yàn)活動，提出了較為系統(tǒng)的平民教育思想，雖最后終曇花一現(xiàn)，歸于失敗，但不失為教育史上值得稱道的史跡。
其一，半殖民地半封建中國愚昧落后的社會現(xiàn)實(shí)，使得早在本世紀(jì)初年，就有人意識到并提出對成人文盲和窮人進(jìn)行教育的主張，清末立憲運(yùn)動期間以及袁世凱統(tǒng)治時期就有和民間人士對此作過嘗試。但繼之而起的是軍閥混戰(zhàn)、內(nèi)戰(zhàn)連年，各派軍閥走馬燈似的控制中央政權(quán)，使得若大的中國失去了具有權(quán)威的中央政權(quán)，推行平民教育己因內(nèi)戰(zhàn)及資金成為泡影，民間起而承擔(dān)這一任務(wù)便成為可能—中央權(quán)威衰弱，為平民教育提供了較為自由寬松的客觀條件，這是平民教育運(yùn)動以民辦形式產(chǎn)生發(fā)展的一大社會背景.
其二，“五四”以來高漲的政治氣氛，使人們再次迫切地感到，要改變中國社會政治腐敗經(jīng)濟(jì)凋敝次化落后、思想閉塞的狀況，就必須轉(zhuǎn)變觀念，徹底改造社會。而對于如何改造社會這一問題，由于當(dāng)時人們的認(rèn)識不同，各人的生活環(huán)境不同，因而出現(xiàn)了許多改造方案:陳獨(dú)秀李大釗等人接受了馬克思主義，主張推翻現(xiàn)，打倒帝國主義以求報本改造，為此目標(biāo)組織了中國;而以胡適為代表的一部分人傾向于利用現(xiàn)時的力量，以實(shí)行的點(diǎn)滴改良來改造社會;更有一部分人如晏陽初1}漱溟等人主張不依靠的力量，通過調(diào)查研究推行平民教育，以教育的力童推動社會改造。他們將希望寄托在廣大民眾特別是占全國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民的覺悟的基礎(chǔ)上，認(rèn)為知識分子必須走向人民大眾，教育和發(fā)動他們，中國的社會改造方有希望。
其三，“五四”時期的白話文運(yùn)動和文學(xué)革命，開新文學(xué)風(fēng)氣之先，通俗易懂的文件和反映現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容，為平教運(yùn)動提供了便利。
晏陽初是平民教育運(yùn)動的先驅(qū)和杰出領(lǐng)導(dǎo)者.從20世紀(jì)末在國外從事平民教育運(yùn)動開始，晏陽初發(fā)現(xiàn)了整個民族的偉大力量，認(rèn)為“中國平民不是不可教，而是無教”!因此，矢志獻(xiàn)身于平民教育工作。1920年8月，回到上海，他耳聞目睹國內(nèi)政治、軍事、社會情況，更感到推行平民教育刻不容緩。當(dāng)時在上海中華基督教青年會日常工作的吳玉章先生對晏陽初的抱負(fù)極為贊賞，表示愿意協(xié)助他推平行民教育工作，并特在青年會內(nèi)設(shè)平民教育科，由晏陽初主持。從此，國外平教便與國內(nèi)平教合流，拉開了中國平民教育運(yùn)動的序幕.
1923年5月，中華平民教育促進(jìn)會籌備會在上海召開，晏陽初被推為總于事之一，并通過了《中華平民教育促進(jìn)會簡章和組織大綱》.這樣，全國平民教育總的領(lǐng)孕機(jī)構(gòu)—中華平民教育促進(jìn)總會遂于8月26日正式成立。機(jī)構(gòu)的成立，推動了全國平教運(yùn)動的廣泛展開，平教工作范玉進(jìn)一步擴(kuò)大。
平民教育運(yùn)動最初是以識字教育的姿態(tài)出現(xiàn)的，運(yùn)動的中心放在城市平民、苦力、士兵身上。他們創(chuàng)辦成人業(yè)余“民從學(xué)校”，編寫了一系列千字教科書，授課識字，還教授簡單的衛(wèi)生知識和公民常識.但是，隨著運(yùn)動的深入，他們越來越認(rèn)識到，中國問題的關(guān)鍵在占全國人口的85%以上的農(nóng)村。于是，平教總會設(shè)立農(nóng)村教育部，自此，平教運(yùn)動的中心由城市轉(zhuǎn)向了農(nóng)村.平教總會遷往定縣，開始定縣實(shí)驗(yàn)，表明平教運(yùn)動進(jìn)入一個新的階段—農(nóng)村改造建設(shè)階段。
通過社會調(diào)查，晏陽初認(rèn)為，農(nóng)村的問題千頭萬緒，但最基本的可以用四個字概括，這就是:愚、窮、弱私。“所謂愚，系指中國人民有80%是文盲;所謂窮，是說最大多數(shù)的人民是在生與死的夾縫中掙扎，談不到什么生活程度，生活水平線;所謂弱，指大多數(shù)人民是病夫，根本談不上科學(xué)治療和衛(wèi)生;所謂私，指大多數(shù)人民不能團(tuán)結(jié)，不能合作，缺乏道德陶冶與公民訓(xùn)練”，因此，確定平民教育的四大內(nèi)容:“以文藝教育救愚，以生計教育救窮，以衛(wèi)生教育救弱，以公民教育救私。希望中國人，人人都是富有知識力，力，強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力的新民族。
文藝教育包括文字教育和藝術(shù)教育兩大內(nèi)容，使農(nóng)民不僅能夠識字，而且接受圖畫者樂、無線電和戲劇教育，促進(jìn)農(nóng)民的文化生活，使他們對于自然環(huán)境有相當(dāng)?shù)男蕾p與了解，從而能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會生活的復(fù)
雜變化.在進(jìn)行定縣實(shí)驗(yàn)時，實(shí)驗(yàn)者將文藝教育分成平民文學(xué)，藝術(shù)教育和農(nóng)村戲劇三部分，先后制定了《通用字表》,r基本字表》,((詞表))，編寫了三種千字課本，進(jìn)行識字教育;了《平民讀物》，《平民小從書》等平民讀物，提高農(nóng)民識字的積極性并鞏固學(xué)習(xí)成果;發(fā)展民間文藝，編排通俗舊小說，并創(chuàng)作新作品，提高農(nóng)民文化修養(yǎng);大力推廣平民科學(xué)教育，激發(fā)農(nóng)民對科學(xué)的興趣和熱愛;發(fā)展民間文藝，引進(jìn)現(xiàn)代廣播無線電傳播.工具，發(fā)展農(nóng)村戲劇，豐富農(nóng)村業(yè)余文化生活，陶冶情操。這些活動皆取得了良好的效果.
生計教育的目標(biāo)有兩個，一是訓(xùn)練農(nóng)民生計上的現(xiàn)代知識和技術(shù);二是創(chuàng)設(shè)農(nóng)村合作經(jīng)營組織，實(shí)現(xiàn)利潤的合理分配，使農(nóng)民能真正享受增加的利益.經(jīng)過社會調(diào)查，平教會制定了一整套實(shí)驗(yàn)方法，其內(nèi)容包括:第一，農(nóng)民生計訓(xùn)練，設(shè)立生計訓(xùn)練學(xué)校，對農(nóng)民施以切實(shí)的農(nóng)業(yè)技術(shù)，然后通過“表證農(nóng)家”，先后設(shè)立了三百多戶示范戶，將其應(yīng)用農(nóng)業(yè)技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)心得傳播給其他農(nóng)民.通過此舉，推廣了一些農(nóng)作物優(yōu)良品種，提高了農(nóng)業(yè)水平.第二，建立合作組織制度，組織農(nóng)民成立信用合作社.到1935年冬，正式成立的合作社達(dá)130個.由村級擴(kuò)展到縣級，設(shè)立合作銀行，完成了一整套組織系統(tǒng)。第三，植物改進(jìn).在定縣城市設(shè)農(nóng)場80畝，進(jìn)行育種和園藝實(shí)驗(yàn)，進(jìn)行農(nóng)作物品種改良，改良樹種。第四，動物改進(jìn).主要有豬種和雞種改良，進(jìn)行雜交良種豬和雞實(shí)驗(yàn)，也取得了一定成績.
實(shí)施衛(wèi)生教育的目標(biāo)是在農(nóng)村創(chuàng)建醫(yī)療衛(wèi)生制度，以改進(jìn)醫(yī)藥設(shè)備農(nóng)村奇缺的狀況，動員大城市中的醫(yī)生到農(nóng)村去，以造成公共衛(wèi)生的環(huán)境，從而使農(nóng)民在他們的經(jīng)濟(jì)條件下，有病可以得到及時治療.此外，還要對農(nóng)民實(shí)施公共衛(wèi)生教育，使他們養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，從而成為健康的國民。就此，于1932年建立了中國第一個以縣為單位的保健制度，實(shí)施疾病預(yù)防，于1930年始進(jìn)行了三期牛痘布種實(shí)驗(yàn)，取得了顯著成績;推行現(xiàn)代科學(xué)助產(chǎn)辦法，提倡生育節(jié)制運(yùn)動，大大提高了農(nóng)村的沃療衛(wèi)生水平.
實(shí)施公民教育。晏陽初認(rèn)為，要在一國社會的基礎(chǔ)上培養(yǎng)農(nóng)民的團(tuán)結(jié)力、公共心和合作精神，而且要在人類普遍共有的良心上，發(fā)達(dá)他們的判斷力、正義心，使他們皆有自決自信公是公非的主張;同時通過良好的公民訓(xùn)練，使他們具有最低限度的公民常識和政治道德，以立地方自治的基礎(chǔ)。為此，晏陽初提倡進(jìn)行國族精神研究，由公民教育部了一套弘揚(yáng)“國族精神”的讀物—《歷史圖說》，通過對歷史上偉人的介紹，培養(yǎng)農(nóng)民的忠貞愛國等精神，并.且進(jìn)行農(nóng)村自治研究，對農(nóng)民進(jìn)行公民知識的教育.
就四大教育的實(shí)施而言，晏陽初強(qiáng)調(diào)必須堅持兩個原則，一是四大教育應(yīng)連鎖進(jìn)行，相輔相成;.二是四大教育應(yīng)切合農(nóng)民生活。“四大教育的主要實(shí)施方式有三種，一是學(xué)校式，二是社會式，三是家庭式”。從前的看法以為，學(xué)校之教授是教育的全部，從平民教育的立場看，學(xué)校的方式只是一種方式。“學(xué)校式的實(shí)施以文字教育為主，注重于工具知識之傳授與基本訓(xùn)練，注重于個人的教學(xué)。社會式的實(shí)施以講解表演及其他直觀與直感教育的方法為主，注重團(tuán)體的共同教學(xué)，家庭式教育或?yàn)橹袊厥獾亩质潜仨毜囊环N方式。家庭在中國社會結(jié)構(gòu)上，占有特殊的地位.欲改善中國的生活方式，必須從家庭做起。就具體實(shí)施而言，1926年，平教會選定定縣為鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)區(qū)后，學(xué)校式教育在開始的一段時期內(nèi)是其主要(或惟一)的教育方式。但晏氏所講的學(xué)校式教育與一般人所講的學(xué)校式教育不同，專指平民學(xué)校式的教育，而不是普通國民學(xué)校式的教育，其目的就是要“補(bǔ)救”普通國民學(xué)校教育的失敗.學(xué)校式教育的研究實(shí)驗(yàn)，分為初級平民學(xué)校的研究實(shí)驗(yàn)，高級平民教育的研究實(shí)驗(yàn).還有文盲實(shí)施的研究實(shí)驗(yàn)和“統(tǒng)一的村學(xué)”的研究實(shí)驗(yàn)、婦孺教育的研究實(shí)驗(yàn)、師資訓(xùn)練的研究實(shí)驗(yàn)。根據(jù)晏氏的設(shè)計，平民學(xué)校的學(xué)生大都是14—25歲的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，學(xué)習(xí)的時間都是業(yè)余的。學(xué)校內(nèi)實(shí)行“導(dǎo)師制”，其教材是平教會編印的《農(nóng)民千字課》本.在實(shí)驗(yàn)中，設(shè)立各類學(xué)校一百余所，畢業(yè)生人數(shù)八千余人，取得了一些效果。
隨著平民學(xué)校的增多，平民學(xué)校的畢業(yè)生也越來越多.這些畢業(yè)生多屬青年農(nóng)民，他們雖然通過四個月平民學(xué)校的學(xué)習(xí)，認(rèn)識了一千多個漢字，得到了一些基本知識，但是畢業(yè)后不能繼續(xù)升學(xué)，而日常生活中又沒有應(yīng)用所學(xué)的機(jī)會，在此學(xué)而不習(xí)的狀況中，勢必演成“不進(jìn)則退”的局面，逐漸又成為“依然故我”的文盲.因此，怎樣把他們組織起來，并讓他們接受教育，以及如何發(fā)揮他們的力量，就成了一個垂待解決的問題二為了解決這個問題，1931年平教會設(shè)立‘社會式教育委員會”，這標(biāo)志著定縣社會式教育的開始。1933年，社會式教育委員會改組為“社會式教育”，其中心工作是把各村平民學(xué)校的畢業(yè)生組織起來，成立平民學(xué)校畢業(yè)同學(xué)會(簡稱同學(xué)會)，同學(xué)會作為繼續(xù)接受教育的中心組織，有自己的周刊—《農(nóng)民通訊》，并設(shè)立流動餐書館，巡回各村，幫助農(nóng)民讀書.關(guān)于成立平民學(xué)校畢業(yè)同學(xué)會的意義，晏陽初是這樣講的:“平教或民校學(xué)生畢業(yè)后，若無適當(dāng)學(xué)校可入，如置之不理，則所學(xué)本己多久，日久必致荒廢，前功盡棄，寧不可惜.本會有鑒于此，乃有同學(xué)會之組織，為接受繼續(xù)教育之團(tuán)體經(jīng)驗(yàn)。但是學(xué)會卻并非純?yōu)槭挂话銜T繼續(xù)接受四大教育，而更要使其參加四大教育的活動，推動或介紹四大教育到鄉(xiāng)村民眾，同時，更有一個重要的意義，便是養(yǎng)成青年農(nóng)民求知的欲望與團(tuán)結(jié)的力徽，為農(nóng)村建設(shè)的中堅分子。”
社會式教育雖然解決了平民學(xué)校畢業(yè)學(xué)生的繼續(xù)教育問題，但是，平民學(xué)校的學(xué)生一般在14一25歲之間，年長.者和年幼者并不能入學(xué)。家庭式教育便是為對這部分人進(jìn)行教育而設(shè)立的.其目的有二:一是幫助解決家庭與學(xué)校之間的矛盾，擴(kuò)大家庭責(zé)任感，從而使“家庭社會化”;二是幫助家庭年長的婦女減少對青年婦女接受教育的阻撓和反對，使她們的教育能有收益.根據(jù)晏氏的設(shè)計，家庭教育與學(xué)校式和社會式教育聯(lián)絡(luò)進(jìn)行，獨(dú)立工作的只有“家庭會”.家庭會從事家庭式教育的方法與材料的研究，并研究家庭實(shí)際問題及改良家庭日常生活的方法，以期達(dá)到家庭社會化目的。1931年5月，平教會開始在高頭村從事成立家庭會的研究實(shí)驗(yàn)，不到一年時間，該村大多數(shù)家庭參加了家庭會，大大促進(jìn)了婦女解放，促進(jìn)了人們觀念的變化。
整個定縣實(shí)驗(yàn)的最終效果，據(jù)1934年6月的統(tǒng)計，在476個村莊里開辦了3844個識字斑，注冊人數(shù)達(dá)2170人，14—25歲年齡組的文盲在全縣降低到%，成立農(nóng)民“自助社”295個。此外，糧棉品種和畜業(yè)品種的改良及推廣工作也使農(nóng)民得到了一定的實(shí)惠，各種實(shí)驗(yàn)也取得了一定的效果.
定縣的實(shí)驗(yàn)吸引了國內(nèi)外的注意，但它并沒有普遍推廣，在一個充滿暴.力和戰(zhàn)爭的年代，晏氏及其同仁從事的卻是理性的社會改良。他們并不是不知政治的重要，只是在具體的實(shí)驗(yàn)過程中，較少運(yùn)):目行政的力量而注重社會教育的功能。實(shí)驗(yàn)中，實(shí)際起作用的社會組織只是平民學(xué)校的畢業(yè)同學(xué)會以及稍后成立的公民服務(wù)團(tuán)。盡管他們出自當(dāng)?shù)兀傩赵诟星樯先菀捉蛹{，但華北農(nóng)村的總體情況卻是閉塞而保守。很簡單的人口調(diào)查，農(nóng)民可生出許多擔(dān)心:捐差?共產(chǎn)?征兵?……如果說這些擔(dān)心還是可以通過解釋和示范消除的話，那么來自地方頑固勢力的阻礙和反抗，對實(shí)驗(yàn)者來說就一籌莫展了.
實(shí)驗(yàn)縣成立后，《債務(wù)調(diào)節(jié)法》的頒布得罪了地主、高利貸者，而且因嚴(yán)厲禁賭導(dǎo)致了地主豪紳的反抗.他們不僅對參加平教會的本縣人士“諷刺打擊，尖刻異常”，而且還派人到省進(jìn)行反實(shí)驗(yàn)縣的活動.結(jié)果實(shí)驗(yàn)縣剛剛成立一年多，力主“實(shí)驗(yàn)”的縣長被迫辭職。繼任的縣長則是舊勢力選中的人，實(shí)驗(yàn)縣從此名存實(shí)亡。在保守勢力的四面包圍中，其實(shí)前進(jìn)的動力實(shí)際上只是“宗教家的精神”(語).實(shí)驗(yàn)縣之所以無力對付鄉(xiāng)村保守勢力，一方面當(dāng)然在于其和平改良的方針本身，另一方面，則是因?yàn)閷?shí)驗(yàn)試域的選擇由于特殊原因，一開始避開了保守勢力的對抗，因而在日后便缺乏應(yīng)付的手段。
晏氏之所以選擇定縣實(shí)驗(yàn)，是因?yàn)檫@里的一些紳士們自20世紀(jì)初就開始了教育平民的試驗(yàn)(為首的米迪剛為河北省副議長).晏得益于部分士紳的合作，“自可說服一般農(nóng)民與鄉(xiāng)村保守性重的曹老”.盡管華北是軍閥們爭戰(zhàn)的主要場所，但由于平教會所從事的教育工作軍閥們認(rèn)為無足輕重，經(jīng)費(fèi)又屬自籌，加以總會董事長朱其慧(系國務(wù)總理熊希齡之妻)在最高層的關(guān)系，試驗(yàn)活動也就沒有遇到來自外部的強(qiáng)力于預(yù).隨著時間的推移，上下兩層的阻力都暴露出來:下層有豪紳地主的抗拒，最高當(dāng)局所關(guān)心的則是社會的安寧。實(shí)驗(yàn)縣既然在這方面產(chǎn)生了麻煩，省府方面也就不再支持。表面上看來，定縣的實(shí)驗(yàn)是因中日戰(zhàn)爭的爆發(fā)而終止，佩實(shí)際上，鄉(xiāng)村保守勢力己開始了對種種革新的反撲.晏氏及其同仁既然無從解決這一致命問題，其探索出的挽救的道路便失去了“模式”的意義。在鄉(xiāng)間實(shí)際所做的工作，便只能局限在“技術(shù)性”方面.1937年春，由于定縣淪陷，平教總會在長沙設(shè)立平教會辦事處，定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)部分工作人員陸續(xù)遷在長沙.姆年代，平教運(yùn)動中心由國內(nèi)轉(zhuǎn)到國外，繼續(xù)推廣運(yùn)用定縣的經(jīng)驗(yàn)，取得了頗為可觀的成績，但國內(nèi)平教會的實(shí)驗(yàn)歸于失敗.
平民教育的對象是平民。按平教會的解釋，“只要是中華民國的人，無論男女老少富貴貧賤，都叫做平民”，“除文盲，作新民”則是平教運(yùn)動貫穿始終的宗旨，綜觀之，在評價平民教育運(yùn)動時值得注意.
其一，平教運(yùn)動是“教育救國”思想指導(dǎo)下的改良主義教育運(yùn)動.平教運(yùn)動的倡孕者們認(rèn)為:中國深受列強(qiáng)的侵略和軍閥的摧殘，社會經(jīng)濟(jì)凋敝，.民生痛苦，其真正原因是“由于平民知識太缺乏”。對外不知如何抵抗列強(qiáng)，對內(nèi)不知何以鏟除國賊，只有俯首帖耳，任人宰割。務(wù)農(nóng)的不知選種、防蟲和施肥，致使“歲歲歉收，民食不足，乞販外人，貽羞世界!做工的不知科學(xué)和提高勞動率;經(jīng)商的不懂價格和市場規(guī)律”.“要是還想補(bǔ)此支離破碎的局面，建設(shè)燦爛光華的，惟有設(shè)法促進(jìn)多數(shù)平民覺悟的一途是開展平民教育運(yùn)動”藝310平教倡導(dǎo)者們認(rèn)為，在社會不良制度未改變以前，教育能夠擔(dān)負(fù)起支配前途，改造社會的責(zé)任。這種教育救國的主張，己經(jīng)被近代中國的歷史證明是行不通的。但是，平教倡導(dǎo)者們的實(shí)踐反映了國難當(dāng)頭知識分子的憂患意識與救亡圖存的社會改革理想。
其二，平教運(yùn)動是以鄉(xiāng)村改良為中心的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動.平教運(yùn)動的倡導(dǎo)者們把力量集中到鄉(xiāng)村改造這一途徑上，冀圖通過鄉(xiāng)村改造建設(shè)推動整個的振興，民族的再造，擺脫帝國主義侵略壓迫及封建主義剝削，這個出發(fā)點(diǎn)原本不錯，可在如何改造鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村這一點(diǎn)上，平教運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者卻走入迷悄:雖然認(rèn)識到造成中國危局的根本問題，但卻不是從解決根本問題著手。這首先是因?yàn)槠浇虝碇Y產(chǎn)階級的利益。它與帝國主義封建主義有著千絲萬縷的聯(lián)系，其資本靠帝國主義捐助，實(shí)驗(yàn)需要封建勢力認(rèn)可，這種本身的n限性，使他們不敢提出反帝反封建而一昧地跑到鄉(xiāng)間搞所謂平民教育運(yùn)動，希望通過點(diǎn)滴的改良成績來感化統(tǒng)治者，進(jìn)而達(dá)到由統(tǒng)治者自上而下改革建立的目的;二是他們不滿于帝國主義封建勢力的壓迫，又不愿走的土地革命之路，惟一的一條路只有改良主義，他們希圖借助于改良的平教運(yùn)動來壯大自己的聲威，達(dá)到其目的.在一個充滿暴力和戰(zhàn)爭的年代，平教運(yùn)動者從事的卻是理性的改良，這是注定要失敗的。
其三，平教運(yùn)動是主張教育平等的全民教育運(yùn)動.平教運(yùn)動倡琴者希圖通過平民學(xué)校“將社會上各種階級的人容納一室，共讀共寫，使他們彼此間感情有交互融洽機(jī)會”，來調(diào)和階級矛盾，并將其作為“社會的融劑”.處在三座大山壓迫下的農(nóng)民對這種“烏托邦”式的“設(shè)計會”是冷眼相看的，因?yàn)檗r(nóng)民的社會地位和階級感情決不會因這樣的“設(shè)計會”而改變。
需要指出的是，在興辦教育的過程中，一些.鄉(xiāng)村建設(shè)者提出了不少值得重視的鄉(xiāng)村教育思想，如鄉(xiāng)村教育必須適合中國的鄉(xiāng)村需要，既不能照搬歐美模式，也不能再步城市教育的后塵，走“為教育而教育，與社會需要完全脫節(jié)”的死路，鄉(xiāng)村教育的目的是為鄉(xiāng)村建設(shè)培養(yǎng)人才，以解決農(nóng)村的基本問題;，鄉(xiāng)村教育必須與改良農(nóng)業(yè)潑展經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，實(shí)行“富教合一主義”，以解決農(nóng)民的溫飽問題，普及教育才有可能;再如，鄉(xiāng)村教育的重點(diǎn)是要掃除文盲，尤其是兒童和青壯年文盲，因?yàn)榍罢呤橇x務(wù)教育的對象，而后者是鄉(xiāng)村建設(shè)的中堅等等.
20世紀(jì)二三十年代發(fā)生的轟轟烈烈的平民教育運(yùn)動，于今日看來，雖因其改良主義的“教育救國論”的必須以及當(dāng)時.國內(nèi)國際環(huán)境的影響，有著諸多缺陷，終曇花一現(xiàn)，歸于失敗，但其在中國現(xiàn)代教育.史上創(chuàng)下的偉績和其愛國主義的“內(nèi)核”以及平教工作者重民愛民無私奉獻(xiàn)的精神都在歷.史上留下了自己光輝的一頁.當(dāng)今改革開放，飛速發(fā)展的中國社會，在“百年大計，教育為本”的口號指引下，平民教育事業(yè)飛速發(fā)展，但各種問題.尤其是廣大農(nóng)村的教育問題卻接踵而來，似乎積弊己深。回首歷史，我們又能從中吸取什么樣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)呢?
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