進入新世紀(jì)，人類也邁入了知識經(jīng)濟時代。在這個新的時代，財富的增長將主要依靠知識的進步。在這樣一個時代，教育對促進經(jīng)濟發(fā)展起到了無可替代的作用。然而，在功利主義思潮的沖擊下，教育逐漸偏離了主線，過多地追求功利價值而迷失了自我。困此，我們亟須重新審視教育，找到教育復(fù)歸的路。
改革開放，帶來了思想的解放，使得人們開始關(guān)注人自身的價值。特別是知識經(jīng)濟時代的到來，使得人們越來越追求個性的解放，越來越關(guān)注自身的利益、自由和權(quán)利。這本來是一種巨大的進步，但是，工具理性一方面與層面的功利主義頑強地結(jié)合在一起，壓迫人的自由意志；另～方面與個人層面的功利主義相結(jié)合，逐漸成為個人謀求自身利益的理性基礎(chǔ)。這種功利主義的傾向?qū)ξ覈慕逃酥羾竦木裆钤斐闪藰O為惡劣的影響。如果說工具理性與功利主義相結(jié)合的結(jié)果是以犧牲個人的局部利益來造就的繁榮，那么工具理性與個人功利主義相結(jié)合則導(dǎo)致了人們“奮不顧身”地化公為私，以滿足自己無止境的貪欲。無論是哪種結(jié)合，它們對教育的消極影響都是顯而易見的，那就是：我們的教育越來越背離了教育的主線——人的自由全面發(fā)展。
我國建設(shè)的目標(biāo)是現(xiàn)代化強國，具體來說就是：在經(jīng)濟上，要通過市場化的建設(shè)實現(xiàn)收入和國民經(jīng)濟的迅速增長；在政治上，要通過不斷完善社會主義民主來保證人民民主專政；在科技上，要通過技術(shù)創(chuàng)造和革新來推動社會發(fā)展。這些目標(biāo)反映在教育中就帶來了社會本位論教育價值觀的確立。社會本位論的教育價值觀，是一切以社會價值為中心，個人只是教育的原料，個人發(fā)展必須服從社會需要，并根據(jù)社會發(fā)展需要來制定教育目的和建構(gòu)教育活動。教育的首要目的就是使個體社會化，使個人適應(yīng)社會生活，成為對社會有用的公民。法國社會學(xué)家涂爾干說：在社會的每一個發(fā)展階段，都有一種“教育調(diào)節(jié)器”，教育的目的就在于使年輕一代系統(tǒng)地社會化。社會本位的教育價值觀認(rèn)為社會價值高于個體價值，社會的發(fā)展才是根本目的，視個體的發(fā)展為實現(xiàn)社會目的的手段。
馬克思在《宣言》里指出，人的發(fā)展是最高的目的，社會的發(fā)展是實現(xiàn)這一目的的手段，而社會本位論者卻顛倒了這一關(guān)系：把人作為社會發(fā)展的手段加以利用。在這種教育價值觀的支配下，教育決策者在制訂教育方針和政策時，首先考慮的是教育的經(jīng)濟、政治功能，追求的是教育對社會物質(zhì)利益、經(jīng)濟和政治需要的滿足，人自身的個性發(fā)展、精神需求等則被有意無意地忽略了。的教育方針又深刻影響了學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置及教育教學(xué)的方式。在培養(yǎng)目標(biāo)上片面強調(diào)按照社會對人才的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化和職業(yè)化的要求來培養(yǎng)所需要的人才，使得受教育者的獨立個性及創(chuàng)新意識受到極大的壓抑；在課程設(shè)置上，偏重理工科，以此來培養(yǎng)大批的科技專家、工程師和熟練勞動者，卻忽視了對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)；在教育教學(xué)的方式上一味追求量化指標(biāo)和現(xiàn)代化的教學(xué)手段，而貶低教師對學(xué)生進行人生觀、價值觀啟蒙教的隱性勞動。在這種教育模式下，學(xué)生不是被當(dāng)作“人”以對待的，而是作為教育的原材料、作為工具和手段來加以模塑的。
同時，這種教育價值觀沒有區(qū)分教育應(yīng)適應(yīng)社會的哪些方面，容易導(dǎo)致只要社會需要都要適應(yīng)的誤解；也沒有把社會的當(dāng)前需要和長遠需要加以區(qū)別，容易助長教育發(fā)展中的短視行為．反而影響社會的長遠發(fā)展。
教育的最終目的在于幫助學(xué)生尋求自己的精神家園，獲得追求人性完善的精神動力。教育應(yīng)從根本上關(guān)注人性．陶冶人格，始終將生命意識的喚醒，人的生成放在核心地位。然而，今天的教育似乎正在背離這一目標(biāo)。
當(dāng)今的社會，學(xué)歷和文憑逐漸成了分配工作和收入的主要依據(jù)。時下流行的制售假文憑、假學(xué)歷現(xiàn)象，說明“學(xué)歷社會”中教育的真正動力就是利益驅(qū)動。學(xué)習(xí)的終極目的究竟是什么?有人稱，讀書為的是考試，考試為的是升學(xué)，升學(xué)為的是文憑，文憑為的是飯碗。這種功利化的教育價值追求弱化了人們對學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生的“厭學(xué)”情緒反而加劇。個人功利主義也侵入了我們的大學(xué)校園。在今天的校園里，我們很少聽到有學(xué)生去談?wù)撊松⑷诵浴⒗硐搿⑿拍詈蛢r值觀等一系列關(guān)涉人生意義的話題。他們關(guān)心最多的是外語四、六級能不能通過，能否順利地拿到計算機等級證書以及是否有機會考取研究生。大學(xué)生只關(guān)心他們所學(xué)的東西在將來能否迅速兌換成鈔票，至于那些不能給個人帶來直接經(jīng)濟效益的人文學(xué)科根本引起不了他們多大的興趣。
這種個人教育功利主義帶有明顯的個人本位論教育價值觀的色彩。個人本位論教育價值觀，從個體需要的角度來設(shè)計并實施教育，旨在把受教育者培養(yǎng)成為身心健康、自然和諧發(fā)展的人。它主張教育目的應(yīng)以個人價值為中心，根據(jù)個人自身完善和發(fā)展的需要來制定教育目的和建構(gòu)教育活動。它否定社會制度的權(quán)威，反對社會對個人的束縛，拒斥現(xiàn)實社會對人的發(fā)展的干擾，強調(diào)個人的價值高于社會的價值。個人本位的價值觀注重個體內(nèi)在發(fā)展需要，把個體價值置于社會價值之上，視社會的發(fā)展為個體發(fā)展的條件。這意味著將社會的功能和價值簡約化，把社會僅看作是個體的簡單集合，完全忽視社會需要對教育目的的制約作用，容易出現(xiàn)對個體需要的過分強調(diào)，導(dǎo)致自由化的傾向及個人主義的盛行。
教育是一種社會現(xiàn)象，它的發(fā)展不可能超出社會的發(fā)展水平和人類自身的認(rèn)識水平，也不可能擺脫社會利益集團和權(quán)力集團的影響。在現(xiàn)代社會，強調(diào)教育的功利性本無可厚非，但僅僅強調(diào)教育的功利性價值而否定其非功利性價值——促進人自身全面發(fā)展的價值，卻是片面的。事實上，教育功利性價值和非功利性價值互相依存、互相制約、互相促進，它們共存于教育目標(biāo)這個統(tǒng)一體中。教育主要是對人類心智的開發(fā)、個性的培養(yǎng)、理想的建構(gòu)。通過教育，使人日臻完善，使他的人格豐富多彩，只有這樣才能承載未來社會中的各種挑戰(zhàn)與機遇，才能承載未來無限拓展的創(chuàng)新空間，才能在未來更好地生活。教育說到底是一種關(guān)懷人的事業(yè)，離開了作為教育活動主體的人，教育就不成其為教育。著名的教育學(xué)家杜威曾說過“教育的過程在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的“我們探討教育目的時候并不要到教育過程以外去尋找一個目的，使教育服從這個目的”。
自1972年至1996年教育界先后發(fā)表了四部具有重大影響的歷史文獻，它們是<學(xué)會生存——教育界的今天和明天》、《學(xué)無止境》、《學(xué)會關(guān)心：21世紀(jì)的教育》和《教育——財富蘊藏其中》。從這些歷史文獻主題的變化中，我們可以清晰地看到當(dāng)代教育目的和人才觀的變化：從被動適應(yīng)社會到主動參與創(chuàng)新；從學(xué)會個人生存的本領(lǐng)到學(xué)會關(guān)心他人和、人類的命運；從局部的提高到全面的主動發(fā)展。這表明教育正在逐步回歸它的主線——人的自由全而發(fā)展。但我們在以后的工作中，還需要注意以下幾點：
第一，要在全社會的范圍內(nèi)重視哲學(xué)社會科學(xué)和人文學(xué)科的建設(shè)，倡導(dǎo)先進文化、高雅藝術(shù)和健康文明的生活方式，努力提高整個中華民族的哲學(xué)社會科學(xué)素質(zhì)、人文素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，有效地遏制物質(zhì)主義、科學(xué)主義和唯知識論過度膨脹的傾向。
第二，要在教育的內(nèi)部建立有效地抑制和矯正教育功利主義的機制。樹立促進人的全面發(fā)展的教育目的觀，確立人本主義教育觀的指導(dǎo)地位。促進人的全面發(fā)展，應(yīng)該是教育的最高目標(biāo)或終極目標(biāo)，不應(yīng)該只是簡單的服務(wù)或服從于社會的發(fā)展需要。盡管由于現(xiàn)實社會的局限性，使我們當(dāng)代人無法真正實現(xiàn)“每個人的全面而自由的發(fā)展”，但作為一種人類理想的追求，在我們教育的過程中卻是不應(yīng)該被放棄的。
在教育的實踐中，我們要始終堅持以適應(yīng)人的全面發(fā)展需要作為教育的最高目標(biāo)或終極目標(biāo)的價值原則，同時也必須堅持其服務(wù)、服從社會發(fā)展需要的功利性或者是工具性價值目標(biāo)。一方面，這是由于教育自身的特征和規(guī)律決定了教育服務(wù)和服從社會發(fā)展需要的必然性；另一方面，社會發(fā)展是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)及其表現(xiàn)形式，人的全面發(fā)展必須以社會的充分發(fā)展作為前提條件。因此，在社會主義教育目標(biāo)的完整體系里，促進人的發(fā)展需要與服務(wù)社會發(fā)展需要之間是能夠統(tǒng)一起來的。
第三，對于教育的兩種價值目標(biāo)進行調(diào)適。一方面，對那些現(xiàn)實社會發(fā)展進程中出現(xiàn)的對人的全面發(fā)展可能造成影響甚至危害的因素進行控制，使這些負(fù)面因素的影響不致于超越我們培養(yǎng)未來社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人所必須堅持的一些基本原則和界限，以保證促進人的全面發(fā)展這一最高目標(biāo)和終極目標(biāo)不會受到損害和侵犯。另一方面，要努力尋求促進人的全面發(fā)展和滿足社會發(fā)展需要在教育實踐中的契合點，使教育對象個人的自我實現(xiàn)和全面發(fā)展與教育滿足社會的現(xiàn)實需要和長遠發(fā)展達到高度的統(tǒng)一。
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