摘 要：現(xiàn)在農(nóng)村隔代教育的現(xiàn)象特別嚴(yán)重，許多未成年的孩子在爺輩們的教育下成長(zhǎng)，這些爺輩們對(duì)孫子們愛之有加，忽視了對(duì)這些未成年的孩子必要的道德教育；另外，爺輩們本身的教育水平與日益發(fā)展的社會(huì)有一定的差距。這樣他們就給這些未成年農(nóng)村孩子思想道德教育帶來一些負(fù)面的影響。在農(nóng)村引入學(xué)校、家庭、社會(huì)“三位一體”的道德教育，是農(nóng)村留守兒童思想道德教育的思考點(diǎn)。
自從2004年國務(wù)院發(fā)表《中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》以來，全國全社會(huì)對(duì)進(jìn)一步做好未成年人思想道德建設(shè)工作提出了明確要求，其中農(nóng)村留守兒童這一的道德教育問題尤為突出。本文將從下面幾個(gè)方面分析原因。
（1）留守兒童家庭教育環(huán)境的缺失，一方面農(nóng)村家庭不能為留守兒童提供接受良好教育的學(xué)習(xí)條件；另一方面，隔代家庭教育意識(shí)淡薄、觀念陳舊，農(nóng)村貧困文化及教育現(xiàn)實(shí)滋生了年齡偏大的祖輩們有“教育無用論”、“讀書無用論”的思想，使他們對(duì)孫子們的教育采取排斥、抵制的態(tài)度，并對(duì)教育持有一種功利性的價(jià)值取向，認(rèn)為初期投入太大，又不能預(yù)測(cè)并保證效應(yīng)，進(jìn)而將其演化為一種短視的實(shí)惠觀，以家庭利益作為教育的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。另外，隔代監(jiān)護(hù)人文化素質(zhì)普遍低，其家庭也缺少文化氛圍，從而造成留守兒童教育環(huán)境的進(jìn)一步惡化。但丁曾說過：道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。
（2）監(jiān)護(hù)人忽視 “養(yǎng)成教育”。所謂“養(yǎng)成教育”，就是培養(yǎng)孩子良好行為習(xí)慣的教育。習(xí)慣的力量是頑強(qiáng)而巨大的，一旦形成，便不容易改變，孔子曰：少年若天成，習(xí)慣成自然。習(xí)慣是從小培養(yǎng)的，這些留守兒童正處在培養(yǎng)良好習(xí)慣的最佳時(shí)期。但就是這個(gè)最佳時(shí)期，很多家長(zhǎng)卻忽略了，在實(shí)際生活中，祖輩們灌輸給學(xué)生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及他們所提供給孩子的各種榜樣，極大地影響學(xué)生在學(xué)校和社會(huì)上的行為表現(xiàn)，良好的家庭教育，有利于孩子良好的品德形成，這就要求家長(zhǎng)在實(shí)施德育教育時(shí)注意講究一些——寓德育于言行中。 如果只把德育教育僅僅當(dāng)作是教育行政部門和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的事，而不重視或忽視家庭教育，德育工作就很難達(dá)到預(yù)期目的。
部分監(jiān)護(hù)家長(zhǎng)對(duì)留守兒童過分寬容，不分是非曲直，偏袒護(hù)短，忽視對(duì)子女團(tuán)結(jié)、協(xié)作、助人等意識(shí)的教育；有的家長(zhǎng)錯(cuò)把粗魯當(dāng)嚴(yán)格，信奉“棍棒下面出孝子”的古訓(xùn)，輕則訓(xùn)斥辱罵，重則棍棒相加，體罰折磨，把子女推到了自己的對(duì)立面，心理隔閡加深，形成子女對(duì)父母的畏懼、怨恨和反抗心理；有的父母、祖輩對(duì)子女的教育要求不統(tǒng)一，當(dāng)著孩子面唱對(duì)臺(tái)戲，孩子無所適從，矛盾重重，教育處于矛盾中；有的父母把子女當(dāng)成“小皇帝”事事依從，要物給物，要錢給錢，久而久之養(yǎng)成了孩子自私自利、不體諒、不尊敬父母等不良惡習(xí)。
學(xué)校受片面追求升學(xué)率的影響，在中考、高考的壓力下，很多學(xué)校將德育工作放置一邊，使德育陷入“寫起來首要、說起來重要、做起來次要、忙起來不要”的尷尬境地。尤其是學(xué)校上層管理者很少像關(guān)注學(xué)生成績(jī)那樣關(guān)注品德教育，甚至學(xué)校的考評(píng)上也單一的以學(xué)生的成績(jī)?yōu)闇?zhǔn)，出現(xiàn)了“學(xué)生的分，老師的命根”的怪圈，只要教出成績(jī)好的學(xué)生，那就是優(yōu)秀教師。這也在教師、學(xué)生意識(shí)中加深了“重智輕德”的觀念。
德育活動(dòng)開展不夠。在中小學(xué)階段，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的主要渠道便是思想品德課的教學(xué)。 但在農(nóng)村很多地方，因?yàn)樽陨韺W(xué)校師資力量、德育資金等方面的原因，在思想品德課的設(shè)置上存在不少問題，比如課時(shí)不足、教師水平有限。在有些學(xué)校的初一年級(jí)甚至沒有開設(shè)這門課，因?yàn)榭荚嚨某煽?jī)不被列入總的排名，使得每到期中期末，都會(huì)有一些其它老師來“要課”的現(xiàn)象，更是大大削弱了政治課教學(xué)在胚芽觀念學(xué)生品德教育的作用，即便有的也只是讓班主任代代，照本宣科，并沒有發(fā)揮思想品德課應(yīng)有的功效。作為主渠道的品德課得不到落實(shí)，可想而知在其它環(huán)節(jié)上存在的問題。除了思想政治課的課時(shí)得不到應(yīng)有的落實(shí)外，在繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)和升學(xué)壓力下，學(xué)校的德育活動(dòng)開展也很不夠。一是缺乏對(duì)德育活動(dòng)重要性的認(rèn)識(shí)，把德育活動(dòng)等同于課外自由活動(dòng)，認(rèn)為可有可無，甚至很多學(xué)校把“打掃衛(wèi)生”等同于德育活動(dòng)，足見德育活動(dòng)開展的力度。二是由于害怕室外事故的發(fā)生，學(xué)校開展活動(dòng)特別是室外、校外活動(dòng)，基本上貫徹“多一事不如少一事”的原則，盡量不開展。這樣使得一些本來可以做的很有意義的活動(dòng)，幾近乎停止。
德育內(nèi)容存在脫離學(xué)生身心特點(diǎn)、知識(shí)水平和社會(huì)生活實(shí)際情況。中央教科所德育中心詹萬生主任介紹，當(dāng)前的德育教育內(nèi)容存在著倒掛、脫節(jié)、不必要重復(fù)以及在中小學(xué)銜接不好等方面的問題，“小學(xué)講，中學(xué)講愛國主義，大學(xué)講文明禮貌”。 “文革”及其以前相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期，學(xué)校德育工作是以政治運(yùn)動(dòng)為核心，實(shí)行的是“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”；現(xiàn)階段由于形勢(shì)發(fā)展的需要，我們又不斷提出或強(qiáng)調(diào)一些新的德育內(nèi)容和要求，如中華民族傳統(tǒng)美德教育、愛國主義教育、國防教育、民族教育、環(huán)境教育、法制教育、人口教育等等，實(shí)行的是“游擊戰(zhàn)”，這種局面使學(xué)校德育工作者感到“上邊千條線、下邊一根針”，德育工作難以落實(shí)。此外，德育教育還存在“高、大、空”的情況。從調(diào)查中了解到，留守兒童只有概念上的道德，其實(shí)際內(nèi)容不了解，缺乏表達(dá)能力和實(shí)際操作性。有學(xué)生反映：“老師講得都正確、很崇高、很偉大，但在實(shí)際生活中我用不上。”而“死記硬背”的情況在中學(xué)思想政治課中尤其突出。小學(xué)生懵懂的時(shí)候就大肆灌輸理論，死記硬背《守則》和《規(guī)范》。很多學(xué)生也反映即便學(xué)校偶爾有活動(dòng)又不貼近生活實(shí)際，使得學(xué)生每逢有此類活動(dòng)便產(chǎn)生不重視或是抵觸心理。
社會(huì)分層的必然結(jié)果是留守兒童及其父母在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于弱勢(shì)地位，從而導(dǎo)致其在教育系統(tǒng)中同樣處于弱勢(shì)地位，不能引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。在家庭中，他們的父母雙方不在身邊，使其處于教育邊緣的地位，成為被忽視的邊緣群體。這些留守兒童承受著精神上的貧困，他們與父母缺乏基本的情感交流和溝通，甚至有的孩子對(duì)父母產(chǎn)生陌生感，其發(fā)展所需的心理環(huán)境被無意識(shí)地剝奪。在學(xué)校中，他們經(jīng)常受到其它兒童的歧視和排斥，使他們產(chǎn)生自卑、孤僻等情緒。
現(xiàn)在的大眾傳媒及影視文學(xué)作品中充斥著大量的暴力、頹廢、色情和其它低級(jí)不健康的內(nèi)容，孩子們的自控力較差，在臨時(shí)監(jiān)護(hù)人無暇監(jiān)督和管束的情況下極易陷其中而深受其害。電視、網(wǎng)絡(luò)等對(duì)學(xué)校傳統(tǒng)思想政治教育帶來了沖擊。傳統(tǒng)的“一塊黑板、一支粉筆、一張嘴”的思想政治教育模式和方法，已無法適應(yīng)新的教育對(duì)象思想成長(zhǎng)的需要。互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造的是一種虛擬的環(huán)境，中小學(xué)學(xué)生在這種環(huán)境中，體驗(yàn)著一種虛擬的情感，使自身沉醉于一種虛擬的滿足中，給學(xué)校思想政治工作者的教育方法、教育手段增加了難度，對(duì)思想政治工作者提出了更高的要求
現(xiàn)代社會(huì)大氣候，賭博現(xiàn)象普遍存在。“地下六合彩”、“壓白板”等各種賭博現(xiàn)象遍布大街小巷，特別是農(nóng)村，不少全家男女老少，整日混跡于賭場(chǎng)之中，更有甚者，老老小小都親臨賭場(chǎng)，爺輩們坐莊，兒孫們當(dāng)助手等等。學(xué)生在上學(xué)路上都能看到一群群圍著賭博的人。在調(diào)查期間，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村里見面的問候語也從“你吃飯了嗎？”變?yōu)椤百I馬中了沒有？或今天出豬還是出的猴？”學(xué)校附近的賭場(chǎng)也是比比皆是，里面擠得水泄不通。只要你在農(nóng)村住上個(gè)幾天，這些都是可以親身體會(huì)到的。俗話說：“ 常在河邊走，哪有不濕鞋。”所有這些促使一些學(xué)生也養(yǎng)成了玩賭紙角、火柴等不良行為，使學(xué)校開展德育工作叫苦不堪。長(zhǎng)此以往，學(xué)生心理也必將沒有凈土。
從構(gòu)建德育環(huán)境的建設(shè)角度來講，長(zhǎng)期以來，對(duì)農(nóng)村留守兒童思想道德教育過分依賴學(xué)校，忽視了家庭、社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生德育教育的重要地位，更沒有形成學(xué)校、家庭、社會(huì)教育的合力。這也大大制約了各種因素在農(nóng)村留守兒童思想道德建設(shè)中的功效。學(xué)校把孩子的問題歸咎于家庭教育的滯后，家庭又埋怨是社會(huì)的影響，社會(huì)又責(zé)備學(xué)校和家庭沒有盡到責(zé)任，家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育的不一致、相互矛盾及脫節(jié)，從而導(dǎo)致留守兒童在思想及行為上滋生出許多問題。越來越少的家訪，“告家長(zhǎng)信”代替了家長(zhǎng)會(huì)，使得學(xué)校與家庭之間的溝通減少。尤其是在鄉(xiāng)村中學(xué)，很多家長(zhǎng)從來沒到過孩子讀書的學(xué)校，老師也很少進(jìn)過學(xué)生的家門。片面強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育，使學(xué)生在學(xué)校中接受的價(jià)值引導(dǎo)與社會(huì)、家庭環(huán)境不相適應(yīng)，甚至完全相反，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)學(xué)校的教育產(chǎn)生懷疑，也使學(xué)校德育實(shí)效性差。要解決這個(gè)連環(huán)扣，就需要各方各自承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。現(xiàn)在孩子們出現(xiàn)的問題，大人身上都有，這絕不是孩子影響大人的。現(xiàn)在我們不是要讓孩子生活在真空中，免受外界不良因素影響，而是教會(huì)孩子如何提高自身免疫力，當(dāng)好孩子的“過濾器”。因此，在農(nóng)村引入學(xué)校、家庭、社會(huì)“三位一體”的道德教育是必行之舉。
赫爾巴特說：教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一個(gè)概念之中——“道德”。在現(xiàn)代社會(huì)，思想道德教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大影響力，使得各國都越來越重視，對(duì)本國農(nóng)村留守兒童的思想道德教育建設(shè)，將思想道德建設(shè)放在重要的位置。近年來，國內(nèi)外中小學(xué)道德教育呈現(xiàn)出的共同發(fā)展趨勢(shì)之一就是：高度重視。因此加強(qiáng)德育工作，是全世界家庭、學(xué)校、社會(huì)、在任何時(shí)候都不能松懈的緊迫任務(wù)。
［3］吳霓.中國農(nóng)村留守兒童問題研究課題組.中國農(nóng)村留守兒童問題研究課題簡(jiǎn)報(bào)教育發(fā)展研究部網(wǎng)
［4］李慶豐.農(nóng)村勞動(dòng)力外出務(wù)工對(duì)留守子女發(fā)展的影響［j］。上海教育科研，2002,（9）.
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