是的，如果我們承認(rèn)中國教育需要改革，如果我們真誠地認(rèn)為教育與民族興衰休戚相關(guān)，如果我們對中國的教育改革具有自覺的使命，那我們就會關(guān)注與探尋每一項(xiàng)教育實(shí)驗(yàn)在中國教育改革中的意義。
生本教育的緣起，并非來自郭思樂教授和他的同仁們困坐書齋、對某種經(jīng)院式的教育學(xué)命題的玄想，而是來自他們對教育現(xiàn)實(shí)的真切感受。他們深深地感到，中國教育，特別是基礎(chǔ)教育的某些弊端必須改革；他們要高揚(yáng)一種理念：教育不是控制生命，而是要激揚(yáng)生命。這就使生本教育的理論一開始就富有鮮明的實(shí)踐理性的品格，從而也使生本教育突破了作為一項(xiàng)科研課題的限制，具有了普遍的理念革新的意義。
應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在黨和的高度重視下，經(jīng)過全社會包括教育工作者在內(nèi)的努力，我國教育不斷發(fā)展，取得了很大的成就；但同樣也要承認(rèn)，我國教育仍然存在著很多不容回避的問題。
早在上世紀(jì)末，《中央、國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》就指出：“由于主觀和客觀方面的原因，我們的教育觀念、教育體制、教育結(jié)構(gòu)、人才培養(yǎng)模式、教育內(nèi)容和教學(xué)方法相對滯后，影響了青少年的全面發(fā)展，不能適應(yīng)提高國民素質(zhì)的需要。”具體到現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)主要表現(xiàn)就是，“師本教育”源遠(yuǎn)流長、“頻考文化”流弊甚多。
何為“頻考文化”？郭思樂教授認(rèn)為，當(dāng)下的區(qū)域和學(xué)校教育常存在著這種現(xiàn)象：從低年級開始，就對學(xué)生進(jìn)行十分頻繁的、帶有比較和控制性的統(tǒng)一考試。這種統(tǒng)一考試，不僅有廣泛的社會基礎(chǔ)，而且對其的認(rèn)同幾乎深入了教育者和家長的潛意識，從而形成了一種獨(dú)特的“頻考文化”。對這種文化，郭思樂教授曾有一段精彩的描述：“通過權(quán)威的比較機(jī)制，使整個(gè)教育進(jìn)入否定生命體系的、甚至也否定學(xué)科體系的考試體系，變異為日清月結(jié)的非生命方式，把激揚(yáng)生命的教育轉(zhuǎn)變?yōu)榭刂粕慕逃奄|(zhì)樸無形的教育變?yōu)闊o限復(fù)雜的可視和可比性的教育，把教育最終才開花結(jié)果的機(jī)制變成月月開花的機(jī)制，以致最后卻得不到豐碩的成果。”
郭思樂教授和他的同仁們要做的，就是改變“頻考文化”帶來的種種弊端：“全社會貌似有意義實(shí)則無意義的教育緊張，使教師依賴考題而教，學(xué)生步步依賴教師而學(xué)”，“教育充滿競爭”，“脫離教育本旨，離開人之素質(zhì)培養(yǎng)的軌道”。他們要通過生本教育的實(shí)踐，讓教育激揚(yáng)生命，使教育充滿陽光。這無疑是一項(xiàng)極具現(xiàn)實(shí)意義的教育改革，是一個(gè)鼓舞人心的理想追求。
十年來，郭思樂教授和他的團(tuán)隊(duì)，鍥而不舍地開展生本教育，表現(xiàn)了教育研究者可貴的責(zé)任與自覺。每一個(gè)關(guān)心中國教育改革與發(fā)展，期待中華民族偉大復(fù)興的有識之士，都不可能對這種極具現(xiàn)實(shí)意義的教育改革漠然視之。正因如此，廣東省主管教育的副省長宋海同志在有關(guān)文件中批示：“華南師范大學(xué)郭思樂教授提出的生本教育理念及相關(guān)實(shí)踐體系是廣東本土原創(chuàng)性教育科學(xué)研究成果，對創(chuàng)建我省文化大省、教育強(qiáng)省具有重要意義。”中央政治局委員、廣東省原書記同志也批示有關(guān)部門關(guān)注郭思樂教授的研究成果。領(lǐng)導(dǎo)的重視，不僅從一個(gè)特殊的層面證明了生本教育所具有的重要的社會意義，同時(shí)，也證明了我們這個(gè)時(shí)代對教育改革者的褒揚(yáng)與支持。這是寶貴的，也是令人欣慰的。
生本教育主張教育以生命為本，追求教育皈依生命，教育改革者表現(xiàn)出無畏的勇氣與堅(jiān)實(shí)的信念。勇氣與信念從何而來？來自于生本教育倡導(dǎo)者們對教育本質(zhì)的確認(rèn)和教育規(guī)律的把握。對此，郭思樂教授有一段富有詩意的表述：“大量的事實(shí)證明了一個(gè)道理：我們的兒童，我們的學(xué)生，是人類億萬年發(fā)展的成果，承接了人類生命的全部精彩。而人格和智慧的提升都是生命自身的生長過程。絕對需要而且可能通過人的自身的活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)。”
——它“堅(jiān)決、真實(shí)、矜持地實(shí)現(xiàn)一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生，以生本必定可為為信念，以實(shí)現(xiàn)真正的生本為宗旨，以學(xué)生的真正發(fā)展為指南，逢山開路，遇水搭橋”。
——它“對教育觀、教學(xué)觀、學(xué)生觀、課程觀、教師觀、德育觀、管理觀、評價(jià)觀都產(chǎn)生了全新的思考”，而所有這些思考，都指向一個(gè)目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)教育對生命的皈依，“以生本激揚(yáng)生命，讓教育充滿陽光”。
馬克思曾經(jīng)說過：“哲學(xué)家們以不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界。”生本教育正是因?yàn)榛趯逃举|(zhì)的把握，給教育實(shí)踐者指出了一條如何“改造”的康莊大道，從而具有了一種普遍的指導(dǎo)意義，得到了認(rèn)可。
郭思樂教授闡述生本教育的文字具有獨(dú)特的風(fēng)格：它充滿著激情，既有思想的穿透力，又富于情感的感染力。這種風(fēng)格是智者對思想的詩意表達(dá)。
我們不妨閱讀幾段代表性的文字：“教育應(yīng)該是生命自身的行動(dòng)歷程，我們所有的教育希冀和理想，都可以依托生命而實(shí)現(xiàn)。而生本教育就是教育和人的生命自然地和諧結(jié)合。它正在改變教育生態(tài)，它拒絕冗繁，通過教育的生態(tài)保護(hù)，讓所有的人，享受為生命的神奇所氤氳著的美好的教育，雖然舉步維艱，但絕不是夢想。”
“生本教育的思考的層次，使我們有幸通過研究，同整個(gè)教育對話，同未來對話，來為我們祖國的教育事業(yè)做一些思考和實(shí)踐。像艾青說的，為什么我眼中常含淚水，因?yàn)槲覍@片土地愛得深沉。”
我們之所以特別關(guān)注這種激情，是因?yàn)檫@是一種理性的激情——它建立在改革者對教育規(guī)律的把握之上，從而充滿著自信與堅(jiān)毅；并激勵(lì)他們在教育改革的過程中，篳路藍(lán)縷，一往直前。
我們之所以特別關(guān)注這種激情，還因?yàn)榻逃旧砭褪浅錆M激情的事業(yè)。每天走進(jìn)校園后，看到少年兒童就像初升的太陽一樣，新鮮而充滿活力，就會由衷地感到喜悅，就會在心中涌動(dòng)起激情，為我們所從事的事業(yè)感到驕傲與自豪，自覺地肩負(fù)起自身的使命。缺乏激情的教育，是蒼白無力的教育。
而生本教育以其獨(dú)有的激情，不僅感動(dòng)著教育研究者，也深深地影響了教育實(shí)踐者。十年來，近200所中小學(xué)和職業(yè)學(xué)校，先后加入生本教育改革實(shí)驗(yàn)的大軍，取得了令人矚目的成果，完美地證明了生本教育的科學(xué)性和實(shí)效性。為了中國教育的改革與發(fā)展，我們期望生本教育實(shí)驗(yàn)的意義得到更為廣泛的認(rèn)識，其改革取得更加豐碩的成果。
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