論文摘要：人格指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和。健全的人格應(yīng)當(dāng)是“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的四有新人。培養(yǎng)大學(xué)生的人格應(yīng)從思想政治教育人手，自律和他律相結(jié)合，在提升校園文化品位、營造良好的家庭、社會(huì)、學(xué)校氛圍的同時(shí)，加強(qiáng)大學(xué)生自身的政治文化素養(yǎng)。
“人格’，一詞源于拉丁文“面子”(personal)，指一種遮蔽性、表演性的偽裝，后轉(zhuǎn)義為用面具表演出來的角色。1978年商務(wù)印書館出版的《現(xiàn)代漢語詞典》中列出了人格的三種含義:(1)人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和;(2)個(gè)人的道德品質(zhì);(3)人的能作為權(quán)利、義務(wù)主體的資格。1976年倫敦出版的《浪漫現(xiàn)代英語詞典》對(duì)“人格”的解釋是:(1)一個(gè)人心理、智力、情感和身體的特點(diǎn);(2)一個(gè)人各方面具有的特點(diǎn);(3)杰出著名的人;(4)一個(gè)人所具有的品質(zhì)、心理狀態(tài);(5)個(gè)性、特性。顯而易見，這兩種解釋雖然都是對(duì)人格概念多種含義的一般羅列，還不是更高層次的抽象概括。關(guān)于健全人格的標(biāo)準(zhǔn)，同志提出了“德、智、體全面發(fā)展的人”的標(biāo)準(zhǔn);則提出了“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的標(biāo)準(zhǔn)。具體到當(dāng)代大學(xué)生，健全人格的標(biāo)準(zhǔn)至少應(yīng)當(dāng)包括以下幾方面:①具有遠(yuǎn)大的理想和強(qiáng)烈的道德責(zé)任感;②具有良好的自我意識(shí)和情緒調(diào)控能力(自律、自制是人格的基石，一個(gè)有健全人格的人要學(xué)會(huì)克制自己的感情，不能因一時(shí)沖動(dòng)而鑄成大錯(cuò));③具有良好的社會(huì)適應(yīng)能力與和諧的人際關(guān)系，要有合作精神;④具有樂觀向上的生活態(tài)度和健康、崇高的審美情趣，即要有健康的心態(tài)和寬容的精神，對(duì)生活要有積極的心態(tài)，做什么事都要充滿激情和熱情。
近年來，發(fā)生在大學(xué)生當(dāng)中的諸如劉海洋傷熊、殺友等事件，著實(shí)讓人擔(dān)憂，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是理想信念空虛。一些大學(xué)生淡化了對(duì)理想信念的追求，在他們的觀念中，世俗的、功利的、物質(zhì)性的傾向表現(xiàn)得越來越明顯。有些大學(xué)生沒有理想，缺乏精神支柱。生活感到空虛無聊，認(rèn)為人無法掌握自己的命運(yùn)和前途。部分大學(xué)生存在著信仰危機(jī)，甚至相信命運(yùn)。“信仰缺失已成為世紀(jì)之交無法揮去的一種迷惘。”二是意志薄弱。心理是行動(dòng)的先導(dǎo)，意識(shí)是行動(dòng)的明燈，不正確的心理必然導(dǎo)致不正確的行為。一些大學(xué)生遇到挫折就退縮不前，出現(xiàn)矛盾就不知所措，受到外來刺激就激動(dòng)憤怒。經(jīng)受了挫折和失意后就心灰意冷，心理變態(tài)，產(chǎn)生精神疾病，甚至出現(xiàn)自殺。三是個(gè)人主義突出。一些大學(xué)生為了滿足自己的私欲，處處以自我為中心，甚至不擇手段，缺乏社會(huì)責(zé)任感，公德意識(shí)模糊。部分大學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，忽視他人、集體和社會(huì)的需要，只講權(quán)利，不講義務(wù)。四是團(tuán)隊(duì)意識(shí)淡薄。
作為當(dāng)代大學(xué)生，既要重視專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練，又要重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)和心靈教化，努力使自己成為既有改變自然世界之技能，又有心靈自我喚醒的能力的人，在個(gè)體人格中，做到理性與情感意志、科學(xué)與人文精神、知識(shí)與道德的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)健全人格的形成。
所謂“熏陶”就是被某種思想、品行、習(xí)慣、風(fēng)氣所濡染而趨向同化，對(duì)被熏陶對(duì)象而言，這是一個(gè)將外在影響逐漸內(nèi)化的過程。也就是說，人格培育的過程是一個(gè)由外及內(nèi)產(chǎn)生心靈感動(dòng)，從而影響其品德、提升其人格境界的過程。從這個(gè)意義上講，人格培育的過程既是人與環(huán)境互動(dòng)的過程(人在良好的氛圍中受到浸染又以自己的行為影響周圍環(huán)境)，也是人與人互動(dòng)的過程(教育客體因主動(dòng)參與組織活動(dòng)變成教育主體)。在這一過程中，被教育者的意識(shí)、觀念及品德可以通過認(rèn)知、踐履、體驗(yàn)等程序得到升華，進(jìn)而完善其人格。梁漱溟說:“道德習(xí)慣非德”“道德為理性之事，存在于個(gè)人之自覺自律。”但從現(xiàn)實(shí)道德教育的實(shí)踐看，卻存在著僅僅滿足于道德習(xí)慣的淺層的傾向，教育者與被教育者處于主客體對(duì)立的位置，忽視了由外及內(nèi)的心靈體驗(yàn)和人格境界的塑造，長此以往，必然弱化道德教育的效果。另外，從大學(xué)生自身的特點(diǎn)看，他們的自主性和獨(dú)立性反差太大，一方面拒斥框框、說教、約束，表現(xiàn)出極強(qiáng)的自主意識(shí)。另一方面他們的道德認(rèn)知、道德判斷、基本公德意識(shí)又存在不同程度的欠缺，心理健康問題較多。因此，很有必要在改善環(huán)境、營造氛圍等方面下功夫。
大學(xué)校園的文化品位，既可以從校園的硬環(huán)境上體現(xiàn)出來，也可以從大學(xué)的人文傳統(tǒng)和教育者自身的素質(zhì)、人格魅力、工作理念、目標(biāo)、方式、作風(fēng)，以及各種制度等軟環(huán)境中體現(xiàn)出來。哈佛管理學(xué)院有一句名言:“決定一件事情最終成敗的因素不是知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，而是思維方式。”所以在硬軟環(huán)境建設(shè)上，我們應(yīng)改變以前的思維方式，著力于文化品位的提升。品高人自殊，有什么樣的成長氛圍，往往就有什么樣的人格氣質(zhì)。在這方面古人就非常重視，例如，孔子曰:“里仁為美。”又如孟子的母親為了兒子有一個(gè)好的成長環(huán)境，不惜搬了三次家，其目的就是為后代的成長營造一個(gè)良好的“文化氛圍”。
情感體驗(yàn)是構(gòu)成品德的重要因素，也是行動(dòng)的動(dòng)力之一。讓大學(xué)生廣泛參與各種社會(huì)文化活動(dòng)，對(duì)他們來說既是一種學(xué)習(xí)也是一種享受;既可陶冶情操、升華境界、獲得啟示，又可在成功與失敗中磨礪自己、堅(jiān)強(qiáng)意志、健全人格。例如讓大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐和社團(tuán)活動(dòng)，不僅使他們獲得了自我教育、自我管理的廣闊空間，而且還可以在實(shí)踐中豐富知識(shí)、增長才干，進(jìn)而成為棟梁之才。
作為當(dāng)代大學(xué)生，最重要的就是加強(qiáng)個(gè)人修身的主動(dòng)性、自覺性，處理好自律與他律的關(guān)系，堅(jiān)持以自律為主，通過長期不懈地努力，不斷提高思想境界。今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)使人成為獨(dú)立的市場(chǎng)主體。這種主體性要求現(xiàn)代人具備全面發(fā)展的、完備的人格素質(zhì)，要有獨(dú)立性及創(chuàng)新性、規(guī)范性、道德性等方面的人格特征，而這種人格特征是需要經(jīng)過人們不斷地加強(qiáng)自我修養(yǎng)才能實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然，我們不是說不要社會(huì)客觀因素的幫助和制約。個(gè)人修養(yǎng)不僅是在一定的社會(huì)環(huán)境中自我完善的，而且也需要借助社會(huì)和他人的力量才能完成，他律是人生修養(yǎng)的重要條件，只有他律與自律結(jié)合起來才能取得良好效果。因此，在大學(xué)生的人格培養(yǎng)過程中，學(xué)校的教育、管理、引導(dǎo)、幫助是必要的，家庭、社會(huì)的影響也是不可缺少的，法律規(guī)范的制約更是重要的。
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