論文摘要：品格教育是人的道德素質的核心，是道德教育的一個重要方面。隨著社會的不斷發(fā)展，高校教育單純的追求學生的課業(yè)成績，已不能滿足社會的需求。優(yōu)秀人才的培養(yǎng)是以培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質為前提的，高校教育要從加強大學生的品格教育出發(fā)，加強對學生的道德教育。
自20世紀90年代以來，品格教育成為以美國和加拿大為代表的北美地區(qū)道德心理學廣泛關注的話題和研究領域。專家們提出了各種新的研究項目和觀點，從綜合學校的教育改革到學校課程的滲透，再到旨在減少少女懷孕、青少年吸毒、校園欺凌和暴力行為等的研究項目，涉及到道德教育的很多領域。在我國，大學生是一個特殊的群體。社會對這個群體的關注從最初的對其課業(yè)、成績的關注，逐漸轉移到對其思想品質的關注。高校作為培養(yǎng)大學生的搖籃，應將品格教育引入高校的日常教育中，為社會輸送更多優(yōu)秀的人才。
在我國，道德教育是一個包容性很強的概念，既包括思想品德教育，也包括良好行為習慣的培養(yǎng)、公民道德教育、心理健康教育和情感教育等。而在美國和許多，道德教育僅包括對于學生進行是非善惡觀念的教化，進而引導其正確行為的產生。品格教育作為道德教育的一個重要分支，是20世紀90年代以來興起的一種新的教育取向。洛克伍德在“什么是品格教育”的論文中把品格教育界定為，“學校所倡導的、旨在與其它社會機構合作的活動，通過明顯地影響能夠產生這種行為的非相對主義的價值觀，而直接和系統地塑造年輕人的行為”[1]。
1993年在美國成立的品格教育研究所則將品格教育界定為“學校、家庭和社會深思熟慮地努力幫助年輕人理解、關心和實施核心的道德價值觀”[2]。從這些定義不難看出，品格教育注重對學生核心道德價值觀的培養(yǎng)，強調正確的道德觀是做出正確行為選擇的前提條件。在核心道德價值觀的培養(yǎng)中，品格教育強調學校、家庭和社會的共同教化作用。但在這三種教化力量中，又特別強調學校對學生進行品格教育的重要作用。
品格教育以確立和實施核心道德價值觀為前提，正確的核心道德價值觀的確立是實施品格教育的前提和基礎。美國的品格教育研究所針對核心道德價值觀的確立，提出了著名的“有效的品格教育的11條原則”[3]。這11條原則涉及到品格教育的基礎、形成條件、實施方法等各個方面，是評價品格教育質量的級別的重要標準。我國高校的道德教育，也可以借鑒美國的做法，確立符合自身教育特點的品格教育原則，促進品格教育實施的量化和標準化。
隨著社會的不斷發(fā)展，對大學生的能力提出了更高的要求。現實的就業(yè)壓力，使得很多大學生將更多的精力投注到對能力水平的發(fā)展上。考級、考證熱的背后，大學生的品格教育經常被忽視。
教育的不僅包括對于能力水平的培養(yǎng)，還包括對被教育者道德品質的關注。但我國的現實情況是適齡勞動力眾多，考試就成為了目前分配教育資源和選拔人才的有效形式。現實中的各種升學考試，使得大學生很自然的將考試成績看成是一種能力的反映，是決定命運的真本事。在現實的就業(yè)壓力面前，大學生又將考證、考級看做是未來幸福人生的敲門磚。但是在眾多的考證、考級中唯獨缺失了對大學生道德水平的測試。用人單位在招聘時，也更多的以學歷和成績作為考評的關鍵。這種現實加上社會生活中能力本位的實際，使得大學生很自然地單向度地追求考試成績追求能力的發(fā)展，而忽略發(fā)展和能力中的品德品行。教育的畸形發(fā)展，使得學生們把自己的發(fā)展和能力看成是決定自我命運的關鍵，忽視了加強自身品格建設的重要性。在高就業(yè)率的刺激之下，部分高校對學生的舞弊、弄虛作假行為選擇視而不見。在就業(yè)中屢見不鮮“副班長”現象，大學生助學貸款還款率低下，都是教育畸形發(fā)展，不重視品格教育的惡果。
現實的壓力，群體意識的缺失，使得當代大學生在能力本位的界定上出現了偏失。很多大學生將自身的能力定義為適應社會的能力，這種界定本沒有錯。但一個社會想得到真正的發(fā)展，沒有良好的道德體系作為支撐，是很難獲得長久的發(fā)展的。很多大學生在自身的能力定位中，并沒有把道德能力、良好品格的塑造作為自身的能力本位。關于什么是自己的核心道德價值觀，很多大學生陷入了迷茫。在基本的善惡面前，很多大學生失去了自我的判斷。
大學生群體是社會重要的勞動力供給，是未來發(fā)展的希望。我們需要的不僅是知識型的人才，更需要具有優(yōu)良品格的人才。良好品格是良好行為的前提，加強大學生的品格教育勢在必行。近年來，人們對品格教育的概念進行了重新考慮，認為可以把品格教育理解為綜合學校教育改革的一部分，這種改革的焦點是關注良好的社會關系和建立一個關心人的社會群體。因此，有人認為，與其說品格教育是一種研究項目，倒不如說是一種社會生活方式。很多關于品格發(fā)展的實驗研究也證明，把學校看作是一個相互關懷的社會群體是品格教育獲得成功的關鍵因素。
高校教育目前集中于對學生課業(yè)知識的傳授，很多高校老師和學生的接觸僅限于課堂教學中。雖然課堂教學是大學生獲取知識的重要途徑，但課堂教學畢竟已傳授專業(yè)知識為主，很少有老師會涉及到對學生的品格教育內容。雖然高校開設了思想政治教育方面的課程，但開設的時間較短，對大學生的品格教育并不能產生太大的幫助。倫理學上有“同理心“之說，周圍人的言行會對主體會產生潛移默化的影響。在大學生的生活中，周圍人怎么對待他，尤其是老師怎么對待他，會對他的行為產生重大影響。在要求大學生誠實守信、尊重他人之前，首先他要得到周圍人同樣的尊重和對待。雖然在品格的形成過程中，大學生應發(fā)揮自身的主觀能動性，但是老師和學校對他的關愛，可以對他良好品格的形成，起到積極的推動作用。高校的任課老師應給予學生更多的尊重和關愛，當然這種關愛不是干涉，更不是控制，而是一種理性的疏導，合理的促進。
榜樣的力量是無窮的，高等院校應該在學生中樹立自己的道德楷模，并號召大家學習。多年來應試教育的影響，使得高等院校更偏重于對學生課業(yè)成績的關注，在選拔學生干部、三好學生時多半是以優(yōu)異的成績作為選拔的標準。長此以往，高等院校的品格教育很難深入的推行下去。高等院校應該真正的重視品格教育的重要性，樹立道德楷模，讓學生明白，做個道德上完善的人、崇高的人，和學習成績好一樣值得別人學習。值得一提的是，高校教師在課堂教學中或是生活中，應規(guī)范自己的言行，讓自己成為學生學習的道德榜樣。
高校的品格教育應該突破傳統單向度的教育模式，應該給予大學生更多的話語權。大學時期是思想逐漸走向成熟的時期，過度的束縛和教化只會引起學生更大的反感，甚至是抗拒。在品格教育中給予學生更多的話語權，調動其主觀能動性，將更有利于品格教育的推行。道德不能僅僅局限在思想的范疇內，更需要實踐。大學生作為高等院校品格教育的主體，更應該給予其更多的話語權，品格教育中更應體現主體的意志。
4、不規(guī)避道德問題的探討在高等院校的教育中，老師們更多的是傳授課業(yè)知識，對道德問題主動探討的不多，很多老師甚至在教學中有意無意的規(guī)避道德問題的探討。特別是對生活中和學習中出現的不道德現象，很多老師都采取了避而不談的態(tài)度。對學生進行品格教育，首先就要確立其核心價值觀，在學生的心中建立起明確的善惡標準。想知道什么是善、什么是道德，就應該明確什么是惡、什么是不道德。在品格教育的過程中，樹立道德楷模體現榜樣的力量是可行的。同樣的，樹立反面典型，讓大家認清這些不道德行為和現象也是十分必要的。高等院校可以定期的展開關于道德熱點問題的座談會、辯論賽、關于道德熱點問題的征文等形式，來進行道德問題的探討。道德不是高不可攀的神話，道德應該走下神壇，走向普通的生活。大學生應該在平凡的生活中去做一個有道德、品格高尚的人。加強對道德問題的探討，可以引起學生對道德問題的關注，為品格教育的順利推行打下了基礎。
品格教育不是紙上談兵，而是身體力行。高等院校加強對學生進行思想政治教育的同時，還應該給學生提供更多的道德實踐的機會。實踐可以給學生提供更多的道德思考的機會，身體力行的在現實生活中實踐自己的道德理想，是品格教育的理想模式。高等院校可以加強和孤兒院、養(yǎng)老院的聯系，給大學生提供道德實踐的機會。通過對孤兒院、養(yǎng)老院進行定期或不定期的幫助，在實踐中蕩滌當代大學生的思想，在實踐中讓他們真正的感受到品格教育的重要性。高等院校還可以加強和社區(qū)的聯系，讓大學生走進社區(qū)，走進老百姓的生活中。美國現在很多高等院校，都十分注重加強大學生和社區(qū)的聯系。很多美國的大學生都走進了社區(qū)這個小社會，在這里他們實踐著自己奉獻社會，關愛他人的理想。我國的高等院校也應該學習美國的這種社區(qū)管理模式，加強大學生和社區(qū)的聯系，給學生提供更多的道德實踐的機會。道德實踐不是做做樣子，不可淪為形式主義。大學生要真正的投身于道德實踐中，還需要高等院校提供更多實質性的支持，如對道德實踐標兵的獎勵、學生道德實踐進檔案等。
大學生是社會發(fā)展的希望，是中華民族的希望。優(yōu)秀人才是以優(yōu)良品格的確立為前提的，大學生作為時代驕子，更應具備良好的品格。高等院校作為培養(yǎng)大學生的搖籃，應該重視大學生的品格教育，并摸索出一套適應時代發(fā)展和大學生需求的品格教育模式。
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