在中國(guó)現(xiàn)代化向縱深發(fā)展之際，塑造合乎時(shí)代和社會(huì)需求的新型國(guó)民就成為當(dāng)務(wù)之急高等教育大眾化時(shí)代的到來(lái)，將使大學(xué)生在國(guó)民人口構(gòu)成中的比例日益提高，因而，國(guó)民素質(zhì)的高低日益取決于大學(xué)教育的成效。然而令人擔(dān)憂的是，由于種種原因，人文教育或備受冷落，或收效甚微。一些院校將德、智、體、美等各方面發(fā)展的綜合評(píng)價(jià)體系，在實(shí)際操作中簡(jiǎn)化成了“唯智主義”的單一化標(biāo)準(zhǔn)，“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”的道理似乎家喻戶曉，但急功近利的價(jià)值選擇，卻使一些院校弱化了育人的另一半責(zé)任——人文精神的培養(yǎng)。
20世紀(jì)初，章太炎就提出了發(fā)人深省的“俱分進(jìn)化論”，他認(rèn)為：“進(jìn)化之所以為進(jìn)化者，非由一方直進(jìn)，而必由雙方并進(jìn)。專舉一方，惟言智識(shí)進(jìn)化可爾，若以道德言，則善亦進(jìn)化，惡亦進(jìn)化；若以生計(jì)言，則樂(lè)亦進(jìn)化，苦亦進(jìn)化。雙方進(jìn)化，如影之隨形。”(《俱分進(jìn)化論》，《民報(bào)》第7號(hào))。其意為：人的科學(xué)知識(shí)、智能是隨著歷史的發(fā)展而進(jìn)化的，而人的物質(zhì)生活、道德觀念則是苦樂(lè)善惡雙方同時(shí)并進(jìn)。章氏的研究提醒我們，在現(xiàn)代化過(guò)程中，怎樣才能在科技、智能進(jìn)化的同時(shí)，促成人倫道德向善的方向演進(jìn)，這是一個(gè)令人困惑卻又無(wú)法回避的問(wèn)題。反觀百余年來(lái)先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)于這一問(wèn)題的深沉思索，不難看出，在中國(guó)逐步走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，如何使精神文明與物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，如何積極引導(dǎo)國(guó)民正確處理諸如道德與義務(wù)，個(gè)人與群體，道義與利益等方面的關(guān)系，更是關(guān)乎中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成敗。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，社會(huì)道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了急劇變化。傳統(tǒng)的人文精神難以完全適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的需求，而系統(tǒng)、完整的當(dāng)代人文精神又一時(shí)難以建立起來(lái)，正處于由舊趨新的轉(zhuǎn)型期。加之大學(xué)人文精神教育的不甚得力，致使青年學(xué)生在精神領(lǐng)域中出現(xiàn)了一些失范現(xiàn)象。如降低理想、厭棄崇高、不善合作、唯我獨(dú)尊、急功近利、患得患失、意志薄弱、難耐挫折等。作為思想理論和社會(huì)人才基地的大學(xué)，應(yīng)當(dāng)在人文精神教育中充當(dāng)什么樣的角色?如何在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上構(gòu)建新型人才精神理論的框架?如何才能提高大學(xué)人文精神教育的成效?這些問(wèn)題，都亟待大學(xué)教育工作者做出令人滿意的回答。為此，必須注意以下幾點(diǎn)：
第一，堅(jiān)持以馬列主義、思想、理論和同志“三個(gè)代表”理論為指導(dǎo)，深入挖掘蘊(yùn)于其中的人文精神內(nèi)容，大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神，積極開(kāi)展科學(xué)的理想、信念、信仰教育。同志說(shuō)：“馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力。’’“過(guò)去我們黨無(wú)論怎樣弱小，無(wú)論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和的信念?！币欢螘r(shí)期以來(lái)，大學(xué)思想教育中存在一種“喜新厭舊”傾向，即對(duì)新思潮、新理論樂(lè)于接受，而對(duì)傳統(tǒng)的馬克思主義教育內(nèi)容心存厭倦，甚至出現(xiàn)了一些青年學(xué)生對(duì)馬列著作束之不觀的嚴(yán)重問(wèn)題。據(jù)說(shuō)，有一位導(dǎo)師有感于學(xué)生的這種主觀情緒，將《路易·波拿巴的霧月十八》隱去作者姓名等背景材料，讓聲稱對(duì)馬列著作不感興趣的學(xué)生去研讀，結(jié)果學(xué)生讀后大加稱贊。該故事似乎極具凋侃性，但其所反映的問(wèn)題是十分嚴(yán)肅的。因此，我們必須牢記教育方針，嚴(yán)守教育陣地，通過(guò)積極引導(dǎo)和富有時(shí)代精神的創(chuàng)造性闡釋工作，展示馬克思主義的魅力，使馬克思主義的人生觀、價(jià)值觀、道德觀在大學(xué)人文精神教育中發(fā)揮主導(dǎo)作用。
第二。為提高大學(xué)人文精神教育的成效，大學(xué)教育工作者必須了解青年學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，采取客觀平和的教育態(tài)度，引導(dǎo)青年學(xué)生獨(dú)立思考、自主選擇大學(xué)生具有較強(qiáng)的獨(dú)立思考和判斷推理能力。他們不輕信、不盲從，凡事都要在認(rèn)真思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行判斷和取舍。如果對(duì)他們耳提面命，指手劃腳，強(qiáng)行灌輸，勢(shì)必會(huì)引起他們的逆反心理，產(chǎn)生抵觸情緒，從而降低教育成效。大學(xué)生們的另一特點(diǎn)是厭棄空喊高調(diào)，崇尚客觀平實(shí)。為此，實(shí)施人文精神教育。從內(nèi)容到形式都應(yīng)貼近時(shí)代、貼近生活、貼近心靈。目前有些學(xué)生認(rèn)為，馬克思主義理想太高，傳統(tǒng)文化陳舊過(guò)時(shí)，西方文化合乎潮流。矯正這些認(rèn)識(shí)偏差殊非易事，大學(xué)教育工作者若想在人文精神教育中有所作為，必須學(xué)貫中西，見(jiàn)解獨(dú)到，對(duì)馬克思主義經(jīng)典、社會(huì)科學(xué)名著、西方哲學(xué)、當(dāng)代社會(huì)思潮和熱點(diǎn)問(wèn)題、人文精神建設(shè)理論構(gòu)想等等，均應(yīng)有深入的了解并獨(dú)具真知卓見(jiàn)。
此外，還須具備較強(qiáng)的參悟能力，善于闡釋發(fā)揮，講解藝術(shù)嫻熟，審美情趣高雅。從道德素質(zhì)上講，他們應(yīng)該潔身自好，人格無(wú)瑕，先憂后樂(lè)，關(guān)心民瘼。但是，部分教師的專業(yè)素質(zhì)和人文素質(zhì)難遂人愿。他們?yōu)榍竺撟骷?，知識(shí)構(gòu)成難應(yīng)時(shí)需，教育思想僵化拘泥，教育方法死板老套更有甚者，學(xué)術(shù)腐敗滲入校園，致使學(xué)生疑慮、彷徨，人文精神教育成效大打折扣。當(dāng)代著名學(xué)者余英時(shí)先生認(rèn)為，知識(shí)分子應(yīng)該集科學(xué)知識(shí)與人文精神于一身，“如果他的全部興趣始終限于專業(yè)范圍之內(nèi)，那么，他仍然沒(méi)有具備‘知識(shí)分子’的充足條件。根據(jù)西方學(xué)術(shù)界的一般理解，所謂‘知識(shí)分子’，除了獻(xiàn)身于專業(yè)工作以外，同時(shí)還必須深切關(guān)懷著、社會(huì)、以至世界上一切有關(guān)公共利益的事，而且這種關(guān)懷必須是超越個(gè)人(包括個(gè)人所屬的團(tuán)體)的私利之上”(余英時(shí)：《士與中國(guó)文化·序》)。大學(xué)教師應(yīng)當(dāng)以此自勉!正人之前，必先正己，育人之先，必先使自己成為素質(zhì)過(guò)硬、人文精神強(qiáng)健的人。
第三，當(dāng)今大學(xué)的人文精神教育，必須吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華。比如儒家思想中的“慎獨(dú)”觀，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)、追求自我完善，于當(dāng)今猶有現(xiàn)實(shí)意義。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的理學(xué)家唐鑒，十分重視“立身”的重要性，認(rèn)為“正直可以懾回邪，剛鍵可御強(qiáng)梗。莊嚴(yán)可以消柔佞，端愨可以折侵侮，和平可以息橫逆。簡(jiǎn)易可能綜繁績(jī)，抱仁戴義可以淑身心，周規(guī)折矩可以柔血?dú)?，?dú)立不懼可以振風(fēng)規(guī)，百折不回可以定識(shí)力”(《國(guó)朝學(xué)案小識(shí)·守道篇敘》)。這種思想有助于培養(yǎng)學(xué)生剛正不阿、不卑不亢、獨(dú)立不懼、百折不回的高尚情操。再如傳統(tǒng)文化中的貴和思想，在承認(rèn)差異和矛盾的前提下，試圖用中庸之道防止斗爭(zhēng)激化。促成矛盾的轉(zhuǎn)化和解決，從而使雙方達(dá)到協(xié)調(diào)與均衡；墨子則主張通過(guò)“兼相愛(ài)，交相利”達(dá)到“和”的境界，以互愛(ài)互利為原則，正確處理人與人之間的關(guān)系。在競(jìng)爭(zhēng)et益激烈的當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代人應(yīng)該從這種思想中獲得啟迪，知道只有通過(guò)雙方的利益互補(bǔ)，才能避免兩敗俱傷，爭(zhēng)取雙贏局面，求得根本利益。而儒家的仁愛(ài)思想。富蘊(yùn)寬容精神，提倡豁達(dá)大度，推己及人，己欲立而立人。己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人。這種理念，有利于矯治當(dāng)今存在的以鄰為壑，人情淡薄，屈人就己，強(qiáng)人所難等弊端。儒家還把義作為處世立身之本，崇尚大仁大義，仗義執(zhí)言，見(jiàn)義勇為，譴責(zé)不仁不義，背信棄義，見(jiàn)利忘義。這有利于培養(yǎng)學(xué)生的浩然正氣和頂天立地的大丈夫氣概。中國(guó)兩大傳統(tǒng)宗教——道教和中國(guó)化了的佛教中的一些有益的成分，同樣可以經(jīng)過(guò)現(xiàn)代闡釋而用作現(xiàn)代人文精神培養(yǎng)的養(yǎng)料道教蔑視世俗的一切榮辱得失和功名利祿，主張人們超凡脫俗、清心寡欲、返樸歸真，追求人的人性獨(dú)立和精神自由。佛教以慈悲之心憐憫眾生，重視人們行為的善惡價(jià)值，竭力勸人棄惡向善，以無(wú)我之心待人待物，滅除妄見(jiàn)，超越自我，舍生取義。這些思想內(nèi)容，有助于引導(dǎo)人們抵制功利主義’拜金主義和極端利己主義。陶鑄獨(dú)立、完善的道德品格。當(dāng)然，兩大宗教中的消極避世思想是必須批判的。
當(dāng)世界政治、經(jīng)濟(jì)一體化浪潮向我們鋪天蓋地般壓來(lái)時(shí)，我們欲構(gòu)建的人文精神理論體系，能否在大學(xué)校園內(nèi)大行其道，除了應(yīng)該貫穿體現(xiàn)教育方針的思想內(nèi)容外，關(guān)鍵還在于它能在多大程度上滿足、社會(huì)和包括大學(xué)生在內(nèi)的國(guó)民之精神需求。而目前在很多方面，我們并未占據(jù)主動(dòng)，僅以網(wǎng)絡(luò)文化而言，它已成為大學(xué)生文化生活中不可或缺的一部分，然而，我們并未能使自己的主導(dǎo)性精神觀念在其中占有相應(yīng)位置，更何談主導(dǎo)地位。與此同時(shí)，一些西方大國(guó)卻在目的明確地利用包括網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的一切現(xiàn)代傳播媒體，不遺余力地推行其文化霸權(quán)主義，這又大大增加了大學(xué)人文精神教育的復(fù)雜性。因此，在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，廣大教育工作者必須努力有所作為，不辱歷史使命。
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