摘要：“以人為本”的教育思想是儒家思想教育體系的重要內容之一,對現今的思想政治教育有著極大的借鑒之處。隨著社會的發展,人的主體意識不斷增強,現代高校思想政治教育要取得理想的教育效果,就必須堅持“以人為本”,在思想觀念和教育方法上重視受教育者的主體性,從根本上走出傳統高校思想政治教育的困境。
自孔子創立儒學,到漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”,儒家思想就成了中國的正統思想,確立了以儒學為主干的兼容各家各派的思想理論體系。雖然在歷史發展長河中,儒學也曾陷入困境,但是一直到現今社會,儒家思想仍然是中國傳統文化的核心,在整個傳統文化體系中處于主導地位。儒家思想中完整的教育管理思想為現代高校思想政治教育走出傳統思想政治教育困境提供了豐富的理論依據。
儒家的代表人物如孔子、孟子等多為教育實踐者,這就使儒家的思想教育理論具有很多的合理成分,不僅對當時的思想教育起著重要的指導作用,對現今的高校思想政治教育仍有很多的借鑒之處,而“以人為本”的教育思想就是其中的精華之一。所謂以人為本就是教育要立足于人、面向人、為了人,使人得到全面的發展,使人的價值、潛能和個性能夠得到充分的展現。當然這里的“人”指的是受教育者,堅持“以人為本”就是要在教育過程中把受教育者當作思想政治教育的主體,充分發揮受教育者的自覺性和主動性,這一思想尤其在儒家的教育方法中得到了充分的體現。
所謂因材施教是指根據教育對象的實際情況,有針對性地選擇特定的教育內容,采取適合教育對象的教育方法。子曰:“中人以上,可以語上也;中人以下,不可語上也。”(《論語·雍也》)即對于接受能力較強的學生,可以告訴他高深的道理,而對于接受能力較差的學生,只能講些淺顯易懂的知識。因此,教育者在教育過程中首先要全面了解受教育者接受能力,根據不同的接受能力采取不同的教育方法。又如《論語·先進》道:子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”公西華曰:“由也問聞斯行諸,子曰‘有父兄在’;求也問聞斯行諸,子曰‘聞斯行之。’赤也惑,敢問。”子曰:“求也退,故盡之;由也兼人,故退之。”兩個學生問同一個問題,孔子的答復卻不同,其原因就在于兩個學生的思想性格不同。子路莽撞驕傲,所以要抑制他;冉有謹慎怯懦,所以要鼓勵他。孔子根據學生的性格不同做出有針對性的回答,這樣就能夠使學生不斷地克服自己的缺點,發揚優點,從而取得進步。
子曰:“不憤不啟,不悱不發。舉一隅不以三隅反,則不復也。”(《論語·述而》)“憤”就是學生對某一問題進行積極的思考,但還未得到解決;“悱”就是學生對某一問題已經有了一段時間的思考,但尚未考慮成熟,難以做出準確的回答。在這兩種的情況下,教師就應該對學生進行指導,幫助學生找到正確的解決方法,從而能夠準確地表達出來,這就是所謂的“發”。從中可以看出孔子非常重視學生自覺主動和創造性的學習,倡導啟發式教育,強調學生自身的思考和能力的培養。這種教育方法明顯區別于傳統的灌輸式教育,而是要誘導受教育者主動地去思考,強調的是受教育者的主體性和能動性,這就是“扣則鳴,不扣則不鳴”。
可見,儒家在整個教育過程中都始終貫徹了“以人為本”的教育思想,著重突出受教育者的主體性,發揮受教育者的主動性和能動性,最大程度地實現教育目標。誠然,儒家的教育思想把一定社會道德規定作為了人的唯一本質,摒棄了人性的社會性,陷入了唯心主義先驗論,但是儒家的正確的教育方法對現代高校思想政治教育仍有著重要的借鑒意義。
思想政治教育是教育者用一定的思想觀念、政治觀念、道德規范對受教育者有計劃、有組織、有目的的施加影響,使其形成符合社會要求的思想政治品德的實踐活動。因此,傳統高校思想政治教育理論認為,教育者是思想政治教育活動的承擔者、組織者和實施者,而受教育者只是教育者的作用對象,因此不具有主體性。由此可見,傳統高校思想政治教育推崇的是教育者主體說,過多地強調了思想政治教育者的主體性,而忽視了受教育者的主體性。很明顯這種教育者主體說并沒有真正地關注人的價值、人的個性,導致了傳統高校思想政治教育陷入了缺失“以人為本”理念的困境。而這一困境主要是由高校思想政治教育自身的特殊性,不正確的教育觀念及教育方法所造成。
高校思想政治教育的特殊性在于它的教育對象——大學生群體。大學生群體是一個特殊群體,他們的年齡結構、智能結構、心理品質跟其他年齡階段的學生有較大的不同。大學生一般不滿足于被動地接納事物或是盲目地遵從某種既定的社會價值規范,更多的是進行自我選擇、自我內化。然而傳統高校思想政治教育仍然把大學生群體單純地看成了一個個相同的接受思想觀念的容器,完全忽視了他們的個性發展和主體性,導致人為關懷嚴重缺失。
傳統高校思想政治教育的很多觀念發展到現今都出現了滯后的現象,在這些滯后的觀念之中,有一個最為根本的觀念,即沒有正確地認識到教育的“以人為本”,忽視了受教育者的主體性。傳統高校思想政治教育觀念就是如上所說的教育者主體說,這種觀念只強調教育者在教育過程中的權威地位,只看到教育者的主導作用,并把這種主導作用絕對化,忽視受教育者的個性需求,然而現階段大學生民主意識、主體意識、獨立意識明顯增強,由此可見這種教育者主體說已不適合現代高校思想政治教育的發展了。
傳統高校思想政治教育滯后的教育觀點導致了教育方法的過于單一。教育主體這一觀念的典型表現就是“我講你聽”的灌輸模式,即重視理論灌輸,輕視實踐活動,以說教為主要方法,沒有真正考慮學生的思想現狀和心理特點,只重視教育結果,而忽視教育過程。滯后的教育內容也導致思想政治教育未能擺脫課堂灌輸的單一模式,不能有效地激發學生的興趣和熱情,使思想政治教育表面化和形式化,忽略了學生是否接受了教育,是否真正實現了內化,使思想政治教育失去了其真正的社會價值。
無論是滯后的教育觀念,還是單一的教育方法,導致這一困境的根本原因是沒有真正認識到學生的主體性,阻礙了學生主體性和能動性的充分發揮。因此,要走出這一困境,高校思想政治教育必須重新審視思想政治教育的主體性問題,貫徹“以人文本”的教育思想,把學生的主體性凸顯出來,充分調動學生的能動性和創造性,從而取得最佳的教育效果。
儒家的教育思想經過兩千多年的教育實踐的檢驗,雖存在一些弊端,但在很多方面對現代高校思想政治教育仍有積極地借鑒意義。尤其是儒家“以人為本”的教育思想,對傳統高校思想政治教育走出困境具有重要的啟發意義。因此,我們在加強高校思想政治教育時要積極吸取儒家“以人為本”的教育思想,并結合時代發展的要求樹立正確的教育觀念,借鑒儒家有效地教育方法,提高思想政治教育的有效性。
要在現代高校思想政治教育中真正貫徹“以人為本”,首先轉變傳統的教育觀念。教育者要改變以往的將學生看成是單純的知識接受者的錯誤觀念,樹立“以人為本”的創新理念。“以人為本”在高校思想政治教育中就是要堅持以學生為本,以育人為本,突出強調受教育者——大學生的發展。因此,在教學過程教育者必須關注學生的思想動態,了解學生的情感,把學生當成教育的主體,把自己則是當作一名向導,在教學過程中起到主導的作用,對學生的思想進行引導,讓學生主動地、自愿地接受教育,從而提高教育效果。
要真正做到“以人為本”,最重要的還在于改變以往的教學方法。傳統高校思想政治教育普遍采取的是灌輸方法,嚴重扼殺了受教育者的主體性。因此,在現代高校思想政治教育中,教育者就要變灌輸式教學為啟發式教學。所謂啟發教育法就是指教師在教學過程中以學生為主,采取多種方式,以啟發學生的思維為核心,從而調動學生學習的積極性和主動性。它強調學生是學習的主體,能夠使學生在學習中主動發現問題、研究問題,教師再進行適當的啟發、引導,提高學生參與的積極性,變被動學習為主動學習,更有效地實現內化。
而且,儒家的因材施教法也值得我們積極借鑒。思想教育的效果的好壞與學生的接受程度有著直接的關系,而接受程度的高低又跟每個學生的性格、個性有著非常大的聯系。現代的大學生自主性強,而且每個人的個性差異非常大,如果仍然按照傳統,采用大課堂式的教學模式,可以想象效果肯定不佳。所以,要讓每個學生都很好的接受思想教育,就必須采取因材施教法,根據不同學生的差異,采取不同的教學方法,把思想政治工作做到學生的心坎上去,有針對性的幫助學生處理好思想上、生活上的各種問題,引導他們培養良好的心理品質和健全的人格。
除了運用正確的教學方法,教育者還要重視情感因素的運用,要更多地關注學生的情感。思想政治教育工作是做學生的思想工作,思想是一種深層次的東西,只關注學生的表面是不能了解其思想和情感的,所以思想政治教育是充滿感情的,是教育者和受教育者之間的情感的交流,如果缺乏情感這一要素,那么思想政治教育就會顯得蒼白無力。因此,要取得良好的教育效果,教育者平時要多跟受教育者交往,進行交流,關心其學習、生活和思想;要尊重并滿足受教育者的情感需要,使受教育者在情感上認同并真心接受教育內容,真正做到以受教育者為主體。
高校思想政治教育是一項長期性、艱巨性、復雜性的工作,要做好這份工作,我們就要轉變教育觀念,創新教育方法,積極借鑒中國傳統文化尤其是儒家教育思想的優秀成果,并堅持與時俱進,在教育過程中堅持“以人為本”,突出受教者的主體性,有效實現教育過程中教育者的主導作用與受教育者的主體地位的有機結合,從而真正提高現代高校思想政治教育的有效性。
本文來源網絡由中國學術期刊網（www.qiangmiba.com)整理發布，本站轉載的內容出于非商業性的教育和科研之目的，并不意味著贊同其觀點或證實其內容的真實性。如涉及版權等問題，請與我們聯系，期刊論文網將立即進行刪除處理。
