論文摘要:當(dāng)代大學(xué)生的勞動價(jià)值觀呈現(xiàn)出價(jià)值取向功利性、價(jià)值主體本位性和價(jià)值評判多元化等新特點(diǎn)。樹立正確的勞動價(jià)值觀對大學(xué)生就業(yè)尤為重要。人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與其勞動價(jià)值觀密不可分。勞動是人的價(jià)值產(chǎn)生的源泉和前提墓礎(chǔ)。人的價(jià)值的大小不是以金錢來衡量，而是以勞動作為人的價(jià)值評價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。勞動是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要手段。
勞動價(jià)值觀是人們對勞動的根本看法和態(tài)度，它由人們對勞動的目的、價(jià)值、意義和態(tài)度等方面的內(nèi)容構(gòu)成，是人們世界觀和人生觀的重要組成部分。當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)困難雖有就業(yè)崗位僧多粥少、競爭激烈、自身能力等方面的原因，但很大程度上還與他們的勞動價(jià)值觀比較模糊有關(guān)。樹立正確的勞動價(jià)值觀，對大學(xué)生順利就業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值及社會主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)，都有著重要的意義。
當(dāng)前大學(xué)生群體與以往的大學(xué)生有所不同，他們很大一部分是獨(dú)生子女。他們生長在一個特殊環(huán)境中，一般沒有兄弟姐妹可以交往，但生活條件比以前的大學(xué)生普遍優(yōu)越。由于他們在家庭中的特殊地位，以及兩代人的溺愛，其自我意識、自我中心意識更加強(qiáng)烈，實(shí)用主義、享樂主義、個人主義在他們身上滋長。他們不僅勞動觀念、集體主義觀念及艱苦樸素的作風(fēng)比較淡薄，普遍缺乏生活自理能力，而且鄙視體力勞動，不尊重別人的勞動成果，比吃比穿，花錢大手大腳，不愛護(hù)公物，浪費(fèi)水電、糧食等。他們在勞動價(jià)值觀方面也呈現(xiàn)出新的特征，其主要表現(xiàn)如下:
一是價(jià)值取向的功利性。受實(shí)用主義思想的影響，大學(xué)生價(jià)值取向上的功利性日益明顯，物質(zhì)需求日趨強(qiáng)烈，超過了對精神的需求，而對集體，對的責(zé)任感淡化了。那些可直接用于、生活能很快產(chǎn)生“效益”的知識受重視，那些“實(shí)惠”的工作受歡迎。大學(xué)生的工作選擇更看重的是待遇，而不是專業(yè)對口，就業(yè)口號由原來的“到祖國最需要的地方去”，變成了今天的“到外企去”與“到賺錢最多的地方去”。“主觀為自己，客觀為他人”的價(jià)值觀也被大多數(shù)學(xué)生認(rèn)同，大學(xué)生價(jià)值觀的功利性傾向曰益彰顯。二是價(jià)值判斷多元化。上世紀(jì)50年代大學(xué)生的價(jià)值觀是整齊劃一的，當(dāng)時的主體價(jià)值就是一種社會價(jià)值觀，大學(xué)生認(rèn)同的價(jià)值尺度就是社會貢獻(xiàn)。80年代以來，由于改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，整個社會呈現(xiàn)出價(jià)值多元化、利益多樣化傾向，這種思想傾向，容易誘發(fā)“一切向錢看”的拜金主義、享樂主義和極端個人主義思想出現(xiàn)，腐蝕人們的頭腦，敗壞社會風(fēng)氣。影響到大學(xué)校園，使大學(xué)生的勞動價(jià)值判斷也呈多元化:一種是盲目夸大自我價(jià)值的“自我型”，認(rèn)為人的勞動價(jià)值在于自我奮斗，注重個人發(fā)展、個人利益，而忽視了社會利益和整體利益，甚至將二者截然對立起來;一種是“金錢型”，認(rèn)為金錢就是力量，人的勞動價(jià)值在于錢的多少，錢是衡量人的價(jià)值的尺度;另一種是“創(chuàng)造型”，這些大學(xué)生認(rèn)為人的價(jià)值在于創(chuàng)造，在于創(chuàng)造金錢的多少不同的勞動價(jià)值觀，在大學(xué)生中形成價(jià)值判斷的多重標(biāo)準(zhǔn)。三是大學(xué)生價(jià)值主體的個體本位性。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，利益主體是多元的，個人、企業(yè)都成為利益主體，都有著自己的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向。作為利益主體都可以為價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)自主地做出努力。這使得青年學(xué)生意識到，自我作為獨(dú)立的價(jià)值單位有著更加明確的自主性和選擇性，再加上大學(xué)生活自身的特點(diǎn)，更增強(qiáng)了大學(xué)生的自我意識。在價(jià)值觀上，追求自我為中心和自我為本位。表現(xiàn)為過多的要求社會對個人的滿足，但自己為社會盡義務(wù)的觀念卻比較淡薄。缺少對集體的責(zé)任感和義務(wù)感，缺少艱苦奮斗的奉獻(xiàn)精神。
縱觀當(dāng)代大學(xué)生的成長歷程，不難發(fā)現(xiàn)他們的勞動價(jià)值觀產(chǎn)生的原因有多方面的。一是社會大環(huán)境的影響。在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，大學(xué)生們雖能清楚地意識到市場經(jīng)濟(jì)條件下提高自身素質(zhì)的重要性和迫切性。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，新舊觀念的沖撞、新舊體制的更替，使一部分人不能正確地理解市場經(jīng)濟(jì)，以為發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)就是“一切向錢看”。于是“理想、理想，有利就想;前途、前途，有錢就圖”的想法在一些人心中滋長，拜金主義、個人主義、享樂主義在一些人頭腦中膨脹，社會腐敗現(xiàn)象滋生。大學(xué)生們受到這種環(huán)境的影響，價(jià)值取向趨向功利化、在勞動價(jià)值觀上講奉獻(xiàn)的少了，講索取的多了，急功近利，以“自我”為中心，金錢意識急劇膨脹。部分學(xué)生在理想和現(xiàn)實(shí)的巨大反差面前顯得焦躁不安，充滿困惑與苦惱，在擇業(yè)的知與行的矛盾中進(jìn)行著痛苦的選擇，甚至徘徊和迷惘。二是家庭小環(huán)境的影響。家庭對子女的寵愛，導(dǎo)致家庭教育失范，加之“隔代撫養(yǎng)”，使父母與祖父母在孩子的管理上易產(chǎn)生分歧。家庭教育的失衡，影響了對獨(dú)生子女的勞動教育。有些家長為了望子成龍，盼女成鳳，只要子女們愿學(xué)習(xí)，勞動方面都由自己包辦，幾乎是“飯來張口，衣來伸手”。這樣，他們有一種強(qiáng)烈的優(yōu)越感，這種優(yōu)越感帶到社會中表現(xiàn)為自負(fù)、自私、缺乏艱苦奮斗精神。三是學(xué)校的影響。近年來學(xué)校逐漸淡化了對學(xué)生的勞動觀念、勞動意識和艱苦樸素精神的教育，致使青年學(xué)生中出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象。他們?nèi)狈Τ钥嗄蛣诤推D苦奮斗的精神，往往只注重理論、輕實(shí)踐、輕視工農(nóng)、厭惡勞動、貪圖安逸、不珍惜勞動果。四是大學(xué)生自身的原因。我國大學(xué)生中的大多數(shù)是由中學(xué)畢業(yè)直接進(jìn)學(xué)，生活經(jīng)驗(yàn)和社會閱歷不足，社會實(shí)踐少，因而自我評價(jià)不夠成熟，整體上心理狀態(tài)還不成熟，對如何就業(yè)才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值充滿困惑。大事干不來，小事不愿做，擇業(yè)也就自然是高不成，低不就了。
馬克思曾經(jīng)指出:勞動同智育和體育的結(jié)合，它不僅是提高社會的一種方法，而且是造就全面發(fā)展個人的唯一途徑。勞動不僅可以使人全面發(fā)展，而且人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與其也有著千絲萬縷的聯(lián)系。
第一、勞動是人的價(jià)值產(chǎn)生的前提基礎(chǔ)。在人的價(jià)值的產(chǎn)生過程中，勞動起著極其重要的作用:首先，勞動創(chuàng)造了價(jià)值的主體，即勞動賦予了人具有價(jià)值的‘’資格”。從古猿到人，勞動起了決定性的作用。勞動創(chuàng)造了價(jià)值的主體-一人。其次，勞動賦予了人具有價(jià)值的“規(guī)格”。勞動在創(chuàng)造了人類社會的同時，也賦予了人改造自然和改造社會的能力。正因?yàn)槿说膭趧幽芰Φ拇嬖冢攀谷司哂凶晕覂r(jià)值。再次，勞動創(chuàng)造了主體價(jià)值的“風(fēng)格”。勞動在創(chuàng)造人類社會，創(chuàng)造人的自身價(jià)值的同時，也創(chuàng)造了人的勞動關(guān)系，即社會關(guān)系。人在社會關(guān)系中通過勞動把自身的潛在價(jià)值發(fā)揮出來，為社會創(chuàng)造物質(zhì)或精神財(cái)富，使?jié)撛诘淖兂涩F(xiàn)實(shí)的，這就是人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，即社會價(jià)值。人在不同的勞動關(guān)系中形成自己獨(dú)特的價(jià)值“風(fēng)格”。最后，人們在不同的勞動中形成了自己的價(jià)值“品格”。在社會主義制度下，消滅了階級剝削和壓迫，人們自己當(dāng)家作主，在“各盡所能，按勞分配”的新型分配制度下，人的勞動價(jià)值得到充分的體現(xiàn)，人的勞動積極性得以充分的提高。勞動者得到了廣泛的尊敬，人的價(jià)值在勞動中得到公正的評價(jià)和實(shí)現(xiàn)。人們形成的是積極向上、人人為我、我為人人的勞動品格。
第二、勞動是人的價(jià)值評價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。人的價(jià)值體現(xiàn)在其對社會的貢獻(xiàn)中，人生的價(jià)值是通過人所創(chuàng)造的滿足人類生活需要的價(jià)值物表現(xiàn)出來的。在這個意義上，人的勞動成果滿足社會需要的程度，是衡量人的價(jià)值的尺度。愛因斯坦曾說過:“一個人對社會的價(jià)值首先取決于他的感情、思想和行動對增進(jìn)人類利益有多大作用。即一個人勞動貢獻(xiàn)的大小，創(chuàng)造的成果的大小，就標(biāo)志了他的人生價(jià)值的大小。也就是說，一個人創(chuàng)造的價(jià)值越大，則他對社會的貢獻(xiàn)就越大，那么此人的相對社會價(jià)值也就越大。人的相對社會價(jià)值的評價(jià)應(yīng)包括兩個方面:一方面是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn);另一方面是社會對個人的尊重和滿足。個人首先要通過勞動為社會作貢獻(xiàn)，然后社會根據(jù)個人貢獻(xiàn)的大小，及社會需要滿足的程度，給予個人相應(yīng)的滿足及肯定。也就是說，沒有社會對個人的尊重與滿足，人生價(jià)值就失去了實(shí)現(xiàn)的必要條件。作為價(jià)值主體的人，應(yīng)該從社會得到他所應(yīng)有的利益。若片面地強(qiáng)調(diào)貢獻(xiàn)，忽視人的自身利益，最終是不利于人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)
第三、勞動是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要手段。列寧曾說過:“離開工作，離開斗爭，小冊子和著作中關(guān)于的書本知識，可以說是一文不值”。同樣，人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)也離不開工作、勞動，勞動是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要手段。
人的價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)不僅要有良好的客觀條件，也要有主觀的不懈努力，更重要的是要有正確的勞動價(jià)值觀。那么，大學(xué)生應(yīng)如何正確樹立自己的勞動價(jià)值觀呢?
首先，應(yīng)堅(jiān)持個人本位與社會本位的統(tǒng)一。人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是自我價(jià)值與社會價(jià)值二者的有機(jī)結(jié)合體。前者是社會對個人的尊重和滿足，即個人對社會的正當(dāng)索取;后者是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。大學(xué)生應(yīng)自覺處理好自我價(jià)值與社會價(jià)值的辯證關(guān)系大學(xué)生選擇和確立勞動價(jià)值目標(biāo)時，必須堅(jiān)持個人、集體、社會三者利益統(tǒng)一的原則，做到既承認(rèn)人們通過正當(dāng)途徑追求自身價(jià)值的道德合理性，又要提倡和發(fā)揚(yáng)為社會、為他人奉獻(xiàn)的精神;在個人利益與、社會的利益發(fā)生矛盾時，要以和社會為本位
其次，應(yīng)堅(jiān)持理想追求與求真務(wù)實(shí)的統(tǒng)一每個青年學(xué)生的理想追求與職業(yè)選擇都必須與客觀實(shí)際相適應(yīng)，并圍繞客觀實(shí)際展開，只有這樣，理想追求才可能成為個人于好仁作.實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的動力源泉。有些青年學(xué)生在確立職業(yè)理想追求時，往往摻雜一些不切實(shí)際的幻想，好高鶩遠(yuǎn)，眼高手低，使自己的職業(yè)理想與客觀現(xiàn)實(shí)一時難以統(tǒng)一起來。所以青年學(xué)生擇業(yè)時既要看到自身的優(yōu)勢，又要看到社會的需要，既立足于當(dāng)前現(xiàn)實(shí)，又著眼于未來發(fā)展，從而把個人理想與社會需要較好地統(tǒng)一起來，先有位，然后再談有為
再次，應(yīng)堅(jiān)持艱苦奮斗與合理享受的統(tǒng)一。馬克思曾尖銳地指出:“思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出丑。這表明了發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神與合理的享受并不矛盾，而且勞動、創(chuàng)造與享受的關(guān)系是統(tǒng)一。一個人在為社會作出貢獻(xiàn)的同時，得到一定的物質(zhì)和精神享受。但是一個人追求正當(dāng)享受的滿足程度，應(yīng)該與他的艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，與社會上人們普遍遵循的道德規(guī)范相適應(yīng):提倡艱苦奮斗，并不是連正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)追求和生活消費(fèi)也不要，而是強(qiáng)調(diào)用艱苦奮斗的精神推動物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)。
最后，應(yīng)堅(jiān)持“義”與“利”的統(tǒng)一。“義”與“利”都是人全面發(fā)展的必要條件，兩者缺一不可。正確處理義利關(guān)系十分必要:當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)樹立“義利統(tǒng)一”的社會主義義利觀:社會主義義利觀的“利”，主要是指人民群眾的根本利益、長遠(yuǎn)利益和的整體利益，以及在此前提下合法正當(dāng)?shù)膫€人利益;社會主義的“義”，主要是指崇高的精神理想追求和高尚的道德行為，一切有利于社會和人民的事情，即為義。社會主義義利觀強(qiáng)調(diào)義利并重，以利顯義，以義促利，它鼓勵人們在追求物質(zhì)利益的同時追求道德的進(jìn)步，只講義，不講利，義就會失去物質(zhì)基礎(chǔ)，就會無所依托;而如果只講利，不講義，人人唯利是圖，金錢至上，社會就無法健康發(fā)展，利也就不可能得到有效保障。
總之，當(dāng)代大學(xué)生們應(yīng)努力克服自身自理能力不強(qiáng)、動手能力差、勞動意識淡薄、“個體本位”傾向嚴(yán)重、心理承受能力弱的弱點(diǎn)，加強(qiáng)勞動觀念，使自己在勞動中受教育、長才干，樹立正確的勞動價(jià)值觀。畢業(yè)時先就業(yè)，給自己一個展現(xiàn)自己才華，實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的舞臺，做到先有位，然后才去考慮有為，實(shí)現(xiàn)自己人生的價(jià)值。
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