論文摘要：價值認(rèn)同指在實踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的個體對社會核心價值從內(nèi)心深處產(chǎn)生的認(rèn)同，是社會核心價值認(rèn)同化的過程，是個體發(fā)展與社會和諧的保證。價值沖突在大學(xué)生身上不僅在歷時性上與現(xiàn)代核心價值出現(xiàn)了斷裂，而且在共時性上與現(xiàn)代核心價值產(chǎn)生了沖突。思想政治教育是超越矛盾的重要途徑，價值認(rèn)同成為大學(xué)生思想政治教育的重要取向。作為以“人”為出發(fā)點和歸宿點的思想政治教育，其價值訴求必須以人性為基礎(chǔ)和邏輯起點，在當(dāng)前和諧社會建設(shè)中，思想政治教育要從人性的真正需要出發(fā)，堅持以人為本，把人性的自由、和諧、全面發(fā)展作為自己的價值旨?xì)w。
思想政治教育的價值問題，一直是學(xué)界和社會關(guān)注、爭論的焦點。從“萬能論”到“有限論”再到“無用論”，挑戰(zhàn)和質(zhì)疑思想政治教育學(xué)科合法性、合理性的話語一直不斷。實踐證明，以“人”為對象和出發(fā)點的思想政治教育，如果其價值訴求不以人性為邏輯起點和實現(xiàn)途徑，就必然流于虛妄，而其科學(xué)追問如果缺乏對人性的關(guān)懷、關(guān)注，也必然會迷失自身的價值方向。所以，在當(dāng)前和諧社會建設(shè)中，思想政治教育必須從人性的真正需要出發(fā)，堅持以人為本，把人性的自由、和諧、全面發(fā)展作為自己的價值追求，以兌現(xiàn)思想政治教育對社會發(fā)展的莊嚴(yán)承諾。
價值認(rèn)同已成為重要的時代課題，同時主體的多元化和需求的多樣化也決定了價值認(rèn)同豐富的內(nèi)涵。價值認(rèn)同在本文中是從狹義來理解的，主要指在實踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的個體對社會核心價值從內(nèi)心深處產(chǎn)生的認(rèn)同，是社會核心價值認(rèn)同化的過程，是個體發(fā)展與社會和諧的保證。價值認(rèn)同具有主體性、互動性和生成性等特征。價值認(rèn)同是個體認(rèn)同體系的核心和靈魂。認(rèn)同一般指由客觀的同一性衍生出的相應(yīng)的作為主觀態(tài)度的認(rèn)同，是多維和多層的有機(jī)系統(tǒng)。價值認(rèn)同是認(rèn)同的內(nèi)核和基石，決定著個體認(rèn)同體系中其他類型或?qū)用嬲J(rèn)同的選擇和內(nèi)化。當(dāng)然，價值認(rèn)同與其他認(rèn)同也不是單向的，相反，在個體的認(rèn)同體系中它們是相互支持與互補(bǔ)的。
價值認(rèn)同作為認(rèn)同體系的核心問題，在當(dāng)代、社會和個人發(fā)展中更顯示出其不可替代性。首先，價值認(rèn)同是增強(qiáng)軟實力的本源。一個綜合國力通常是由硬實力與軟實力這兩個相輔相成的要素構(gòu)成的。軟實力與價值認(rèn)同是密切相關(guān)的，是“源”與“流”的關(guān)系。軟實力的要素是價值認(rèn)同的外在表現(xiàn)，價值認(rèn)同是軟實力實現(xiàn)的本源。在后工業(yè)時代來臨的今天，軟實力越來越成為衡量一個綜合國力的重要指標(biāo)。世界主要大國在努力增強(qiáng)硬實力的同時，更加重視增強(qiáng)自身的軟實力。其次，價值認(rèn)同是社會和諧發(fā)展的根基。社會核心價值是最基本的內(nèi)核，反映了社會主義基本的、長期穩(wěn)定的社會關(guān)系及價值追求，所以社會核心價值的認(rèn)同所形成的向心力是社會和諧發(fā)展的動力源。最后，價值認(rèn)同也是個體良好發(fā)展的前提。人就其現(xiàn)實性而言，是一切社會關(guān)系的總和，一個人的發(fā)展絕不能脫離他以前的或同時代歷史。一個人與社會核心價值觀相一致，其發(fā)展可以得到社會的支持，相反個人的發(fā)展必然受到社會的制約。
當(dāng)前，個體價值與社會價值不再是當(dāng)然的同一，個體也不必然認(rèn)同社會價值，個體價值與社會價值沖突已成為常態(tài)。面對時代的嬗變，再輔以價值主體先鋒性的特點，個體價值與社會價值沖突在大學(xué)生身上表現(xiàn)尤其明顯，更為突出。
1.大學(xué)生價值認(rèn)同的歷時性困境。在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中，現(xiàn)代西方價值觀在大學(xué)生當(dāng)中有相當(dāng)?shù)氖袌觯谏羁痰赜绊懼髮W(xué)生的價值選擇。從后現(xiàn)代角度而言，崇尚個性、主張民主、追求感覺等價值取向，也通過跨文化的交流滲透到大學(xué)生的主觀世界。大學(xué)生身上的傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代歷時性的價值觀與現(xiàn)代核心價值觀就突出地表現(xiàn)為保守與創(chuàng)新、民族與世界及世俗與崇高之間的矛盾。而且傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代歷時性的價值觀是交織在一起壓縮于當(dāng)代大學(xué)生當(dāng)中的，所以在當(dāng)下的時空中各種碎片化景觀得到更加密集的呈現(xiàn)，從而加劇了這些矛盾，這使得價值認(rèn)同必須得到建構(gòu)。
2.大學(xué)生價值認(rèn)同的共時性困境。我們正處在一個由工業(yè)社會向信息社會、消費社會過渡的時代，正處在一個從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會全面轉(zhuǎn)型的時期。這一基本走向，促使當(dāng)代大學(xué)生不得不面對物質(zhì)利益的重新調(diào)整、社會關(guān)系的重新定位和與市場經(jīng)濟(jì)相配的觀念的更新。面對這三個問題，大學(xué)生必定不斷反省、更新、豐富自己的價值觀。共時性層面價值觀的雜合，正如歷時性的壓縮一樣，使大學(xué)生作出任何一種選擇都變得不容易，這本身已經(jīng)使大學(xué)生對現(xiàn)代核心價值體系的認(rèn)同造成困惑。不僅如此，這種由信息社會、市場經(jīng)濟(jì)體制所自發(fā)形成的片面、膚淺、短視的價值觀與先進(jìn)性、導(dǎo)向性、建設(shè)性的現(xiàn)代核心價值觀是存在離異一面的。
總之，大學(xué)生的先鋒性等特點，使他們能以其獨特的價值認(rèn)知與判斷引領(lǐng)著時代話語和時代意識，但是也正因為這些特點也使他們的價值觀相對于其他群體（如農(nóng)民、工人等）更加復(fù)雜多樣。在現(xiàn)代社會中，大學(xué)生不僅在歷時性上與現(xiàn)代核心價值出現(xiàn)了斷裂，而且在共時性上與現(xiàn)代核心價值產(chǎn)生了沖突。
綜上分析，價值認(rèn)同與價值沖突是相伴相生的。我國當(dāng)代大學(xué)生價值認(rèn)同還存在著一些比較深刻的內(nèi)在性矛盾，這些矛盾的存在是帶有普遍性的。而思想政治教育是一種有目的的、有階級性的實踐活動，具有導(dǎo)向功能、保證功能、育人功能和開發(fā)功能。所以思想政治教育是超越矛盾的重要途徑，價值認(rèn)同成為大學(xué)生思想政治教育的重要取向。特別是隨著社會的轉(zhuǎn)型和傳統(tǒng)價值觀的解體，物質(zhì)消費的強(qiáng)勢，拜金主義、享樂主義和極端個人主義的現(xiàn)象滋生，使人們?nèi)找媸柽h(yuǎn)了理性、尊嚴(yán)、責(zé)任和義務(wù)，造成人性的異化與不和諧。解決這些問題離不開對人們思想的引導(dǎo)和提升，思想政治教育要責(zé)無旁貸地?fù)?dān)負(fù)起培養(yǎng)人、塑造人、促進(jìn)人的全面發(fā)展的職責(zé)，通過引導(dǎo)、評價、激勵等手段對受教育者進(jìn)行思想政治教育，使人的思想與主流社會的思想一致，使人的行為符合社會的倫理規(guī)范，最終促進(jìn)人性的自由、和諧、全面發(fā)展。
通過思想政治教育促進(jìn)大學(xué)生價值認(rèn)同不僅可能，而且是可以實現(xiàn)的。1.現(xiàn)代核心價值與大學(xué)生價值取向是相契合的。現(xiàn)代核心價值是繼承與發(fā)展、借鑒與創(chuàng)新的結(jié)晶，社會主義核心價值體系是用傳統(tǒng)文化來詮釋，就是立志愛國、厚德載物、自強(qiáng)不息、明禮知恥。這表明現(xiàn)代核心價值與大學(xué)生價值取向有共同的文化“基因”。作為華夏兒女，他們都有實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命；作為個體，他們都需要全面、自由的發(fā)展空間。2.大學(xué)生思想政治教育可以促進(jìn)大學(xué)生價值認(rèn)同的建構(gòu)。大學(xué)生思想政治教育正是以現(xiàn)代核心價值為導(dǎo)向滿足大學(xué)生的自覺發(fā)展的要求。因此，大學(xué)生思想政治教育可以使大學(xué)生從自發(fā)性的價值認(rèn)同困境中擺脫出來，實現(xiàn)自覺發(fā)展。
在實際工作中，我們的教育強(qiáng)調(diào)“教”的過程，強(qiáng)調(diào)知識的記憶和規(guī)范的遵從，強(qiáng)調(diào)形式上的整體一致性而忽視“學(xué)”的過程、意義的體味與發(fā)現(xiàn)，以及多元個性的發(fā)展。這樣一來，學(xué)生就會很少主動地學(xué)習(xí)、很少主動思考、很少主動分析事實，僅僅停留于“認(rèn)識”狀態(tài)，當(dāng)然也就不可能在其精神世界生成批判性的價值觀。這種價值觀也就不可能具有超越性，更不可能在其精神世界自覺生成理性的價值觀。
［2］王軍，李寶章.傳統(tǒng)與后現(xiàn)代———當(dāng)代大學(xué)生價值觀教育芻議［j］.遼寧教育研究，2004，（3）.
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