【摘要】新進化論是在美國人類學和社會學中出現的一次進化論的復興?懷特?斯圖爾德等代表人物提出了關于物質文化?能量?生態?遺傳學等理論,對我國當代教育中的很多問題都具有極為重要的作用,尤其是在人文素養與科學素養的關系?教育與社會分工問題?教育改革?教育與文化環境等教育問題上具有極大的啟示意義?
【關鍵詞】新進化論;科學素養;教育改革;文化環境
一?新進化論概述
(一)新進化論的產生背景
20世紀的前20年,美國的博厄斯學派(歷史學派)處于鼎盛時期,博厄斯和他的學生激烈抨擊進化學派和傳播學派,唯有懷特勇敢地與博厄斯學派和英國結構功能主義學派等人進行一次次的論爭,達幾十年之久?直到二次大戰后,特別到了50年代,由于人們對馬克思主義態度的轉變,西方許多人類學家重新評價古典進化論人類學家摩爾根的學說,懷特整理重版了摩爾根的《古代社會》,因而新進化主義理論在這樣的氛圍中艱難產生了?[1]當時,世界各族人民不斷要求社會發展和進步,使得思想家和實踐工作者們積極探索社會發展,伴隨馬克思主義思想影響的擴大,進化論特別是以懷特為首的被稱為新進化主義的理論,在美國文化人類學中以及在各種經濟增長理論中,得到了相當廣泛的發展?
(二)新進化論的主要理論觀點
“新進化論”是指20世紀中葉在美國人類學和社會學中出現的一次進化論的復興,在一系列事件產生的前前后后,一些人類學家重新提出并加以修正?改進的文化進化學說?[2]它的理論觀點與19世紀古典進化論有所不同,正式形成了一個新學派,它是以“普遍進化論”?“多線進化論”?“特殊進化論”?“文化唯物論”為脈絡逐漸發展起來的,這一理論流派代表人物有柴爾德?懷特?斯圖爾德?薩林斯?塞維斯?哈里斯等?
作為“普遍進化論”代表的英國著名考古學家柴爾德(GordonChilde)和美國知名人類學家懷特(LeslieA.White)提出了很多開創性的觀點?柴爾德在1936年發表了《人創造了自己》一書,把舊石器和中石器時代同蒙昧階段(狩獵捕魚經濟)等同起來,把新石器時代同野蠻階段(初農或飼養經濟)等同起來,同時,他提出了一系列術語來描述人類社會經濟變遷的歷史?萊斯利?懷特是新進化論的主要代表,他把文化這一超有機體劃分為幾個系統,在文化學和能量學說兩大理論方面有很多創新,對后來影響都很大?作為“多線進化論”代表的斯圖爾德(JulianH.Steward)對世界古代文化進化的研究中,比較了五個獨立發展的古代文明,發現這五個地區不僅經歷了相似的演化順序,而且發展階段也大致相同,其原因是生態環境的相似性,這五個地區的發展成為文化進化的一條線索,而別的生態環境與技術的結合,也會產生其他進化路線,這就是多線進化的根據?[3]“特殊進化論”的代表人物艾爾門?羅杰斯?塞維斯(ElmanRogersService)和馬歇爾?薩林斯(MarshallSahlins)認為,文化是由于適應性變異而產生眾多的類型,因此文化有其演進的特殊性?“文化唯物論”的代表人物馬爾文?哈里斯(MarvinHarris)提出了堅決支持“存在決定意識”的思想,持一種“技術生態”或“技術經濟”決定論的觀點,他認為,人類為了生存要利用一切可能的技術條件去適應特定的生態環境,而生態環境的規律是不可改變的?它必定要限制技術變化的比率和方向?[3]?新進化論認為文化進化是多樣性的?特殊性的,更加強調技術?生態?經濟的作用,這些理論在社會科學和人文科學中起到了極為重要的作用,我們可以用它去辯證地思考我國當下教育問題?
二?從新進化論視角解讀我國當代教育問題
新進化論是文化人類學的理論之一,教育是文化的重要組成部分,因而文化人類學理論必然對教育起著影響作用?新進化論中的某些理論觀點影響了那個時代的教育,也延續至今?在教育中,我們可以吸取新進化論中的很多觀點,不斷改革,以促進當代教育的發展?
(一)用新進化論觀點看人文素養與科學素養的關系
新進化論與古典進化論不同,新進化論進一步豐富了進化論的內涵,把更多的自然概念和方法引進了人類學領域,研究方法上采用了與以往進化論不同的民族志方法,并且關注個體?新進化論的能量學說?文化生態學說和遺傳學說都產生了相當大的影響,其中懷特的理論在解釋原始社會進化規律上有重要意義,尤其是他的技術決定論是唯物主義的,懷特的對于技術的看法,對于我們思考教育中人文素養與科學素養的關系有一定的借鑒意義?
我國教育中,關于人文素養和科學素養之爭由來已久,二者交替占上風的局面此起彼伏,對不同時代都產生了相當大的影響?我國在建國之初,具有較強的人文素養和科學素養人才極為缺乏,但那時當務之急是發展生產力,追趕發達資本主義國家?因此,提出了口號“學好數理化,走遍天下都不怕”,我國1977年恢復高考?1978年3月份,在全國科學大會上鄧小平提出“現代化的關鍵是科學技術現代化”,重新強調“科學技術是生產力”,并且宣讀了郭沫若的書面講話:《科學的春天——在全國科學大會閉幕式上的講話》?[4]可見,那時,我國非常重視科學素養,這恰好與懷特重視科學技術,利用能量和能量的投入到生產中去是吻合的,也與懷特把文化分成的三個亞系統有關,第一個就是技術的系統,他強調技術系統是由物質的?機構的?物理的?化學的儀器以及使用這些儀器的技術構成?[1]懷特強調技術,而的確,技術在我國建國后,直到改革開放之后,都起到了極大的作用,我國自然科學快速發展,帶動了生產力的發展,我國邁入了發展最快的階段,這些與新進化論中重視技術?重視科學素養,是相一致的,科學素養的培養至關重要?改革開放后,我國缺乏具有較高人文素質的人才,開始重視人才人文素養的培養,在相當一段時期,人文學科大量重建和新建,我國人文素質整體提高速度不斷加快?與此同時,科學素養的培養也亟需提高質量,尤其是我國目前缺乏一批具有較高技術的專業人才,所以我國目前出臺政策,提倡高等院校轉型,轉為職業技術學校,培養大批具有一技之長的高水平人才,也體現了新進化論中的一些理論?
當然,新進化論固然有其合理的地方,但也有弊端,我們應理性看待,它在強調技術經濟等自然科學的同時,也忽略了人文科學的重要性?當今時代,我們在注重科學素養培養的同時,必須注重人文素養的養成,這是未來我們國家的關鍵?在學校教育中,以往的學科教學過分強調學科的系統性,教育的內容以書本為核心,教材過分的強調知識體系,形成了文理分科教學,都不利于學生的全面發展,綜合課程以其較強的整合性成為未來課程改革的趨勢?未來的社會需要全面發展的綜合性人才,未來教育也需適應此要求,當代教育既要重視人文素養的養成,又要重視科學素養的培養,二者很好的結合在一起?
(二)用新進化論觀點看教育改革
新進化論認為教育改革中的教育加速進化是可能的,甚至可能出現突變,同時它又承認進化論中的教育改革目標是有其既定性,教育改革發展階段是有其序列性的?教育中存在諸多問題,需要不斷完善和改進,教育改革也從來沒有停止過?教育的改革是一個漫長的不斷探究的過程,是一個螺旋上升的過程,或許會有倒退?失敗,但總體上必須向上發展,任何否認教育的進步甚至做出阻礙教育進步的做法都是錯誤的?新進化論中強調社會發展的突變或“跨越式發展”?我們的教育改革有可能出現加速進化,但絕大多數情況是漸進的?特殊社會發展歷史時期的產物,它是有其跨越發展的前提條件的,在絕大多數前提下,社會發展是一步一步的向前走的,教育也是如此,必須按照人的發展規律和教育的發展規律一步步前行,偶爾可以跨越,但大幅度的不符合實際情況的跳躍式發展必然失敗,如學制的縮短等,這樣的跨越式發展是不可行的?
懷特認為文化是一個超有機體?他認為,文化這個超有機體的現象是一個整體?一個系統,它由一些亞系統組成,即技術的系統?社會的系統以及意識形態的系統?[5]這三個亞系統發揮著不同的作用,相互影響?懷特用自然科學中有關能量的定律,來解釋文化的進化,他認為文化的進化是通過所提供的能量,運動和進化起來的,同時它是按照每人每年所利用的能量總量的大小來做出,他還把文化進化用一定的公式表達出來,而在文化進化發展的歷史又分為四個主要階段?[6]從懷特的這一觀點出發,以文化為載體的教育,就應該注意到文化這一超有機體的整體性,從技術?社會?意識形態等方面著手去考慮文化的傳遞與發展?教育改革要思考如何去傳遞文化?怎樣去傳遞文化以及傳遞哪些文化,哪些是文化傳遞過程中的動力因素,這些問題的思考都將成為教育改革成功與否的關鍵性要素?
教育因為其與當代社會政治?經濟?文化等不相吻合,或者是社會的各方面與教育發生沖突,所以才要求不斷發展?正如塞維斯提出的“進化潛力法則”,即一個物種或文化系統在既定的進化過程中越是專化和適應,那么,其走向更高等級的潛力就越小?塞維斯在“進化的潛力”一文中,對傳播?借用作了充分肯定,他說“:要是所有的生命和文化形式都充分地適應了,不斷向前發展的進化將會停止下來?”[3]教育也如此,它與外部各要素的沖突,導致其不斷的去改革以適應各要素的發展,同時教育的各內部要素也在改革過程中經歷變化和重組,教育的改革在摸索中前進,可能會有倒退或失敗,但總體方向是前進的,而應把精力用在怎么改更能適應當今時代的發展?因此教育需要改革,需要循序漸進,偶爾條件允許也可以突飛猛進,同時我們要用一種理性的方式來看待和應對教育改革中的問題,抓住教育改革的重點和關鍵,不斷探索教育改革的內容和有效方法?
(三)用新進化論觀點看教育與社會分工
在懷特的理論中,他把文化進化發展的歷史分為了四個主要階段,并提出可與前三個階段相對應的社會系統:一是沒有階級的?平等的所謂“原始共產制”社會;二是舊世界?新世界交替的古代文明國家;三是現代工業化國家?[3]懷特的關于社會階段的劃分,以文化為主要依據,把技術手段作為主要參考因素,它極為重視技術在社會發展中的作用,他認為現代燃料技術也促進了更大的政治集團之形成,以及政治權力的更加集中?從懷特的理論出發,思考技術的提升,與教育是密不可分的,因此我們不得不重新審視教育與社會分工在技術進步中的關鍵作用?隨著社會的發展,社會分工越來越細,對教育提出越來越高的要求,以使其符合國家現代化的需要?首先,擺在人們面前的是教育的分類,職業教育與普通教育的關系,我們是重點發展職業教育還是重點發展普通教育?答案當然是教育需要遵循市場的選擇和個人發展的需要,社會需要什么樣的人才,個體想成為什么樣的人才,教育就要培養什么樣的人才?在不同階段,社會需求不一樣,教育發展的重點就不一樣?在社會主義初級階段,亟需提高全體人民的素質,所以普通教育處在突出發展的位置上,后來隨著生產力逐漸的發展,我國對職業人才需求量越來越大,目前階段,職業教育需求量增大,國家也據此逐漸調整政策,大力發展職業教育,擴大其規模和提高其質量,其中體現在高等教育改革上,部分高校轉型為職業院校,以培養更多的職業人才?當今時代,我們需要思考,社會需要什么樣的人才?教育應該培養什么樣的人?教育需要為滿足社會分工服務嗎?教育需要培養分工很細的人才嗎?目前來看,教育的使命除了培養人才的專業知識和技能,還包括培養公民意識和公民素質?教育要滿足社會需要和個體發展的需要,因此教育就很容易與職業相聯系,因為其與社會分工是密不可分的?但教育這種只為滿足不同社會分工,極易導致功利化,帶來的后果就是把人作為特殊的“機器”或“工具”來加以培養,所以我們必須時刻清醒,教育必須立足于培養有健全人格和具有人文精神的人,在此基礎上才是培養具有一定專門化知識與技能的人?
(四)用新進化論觀點看教育與文化環境
新一代的進化論者沒有把自己囿于心理解釋上,而在文化的廣泛領域中探討變遷的動力?斯圖爾德的文化生態學著重指出了環境對文化的影響,這些對于我們進一步認識技術?社會組織與環境因素的關系有重大幫助?斯圖爾德還在他開創的文化生態學,提出了文化類型?文化核心?社會文化整合水平等概念,關于社會文化整合,他把整合形式分為核心家庭?部落(或俗民社會或社區)和國家,把三種不同層次各自的整合力量看成是親屬與經濟?宗教以及官僚機構,他的這一分類,把社會文化用分層分類的方式呈現給大家,更容易把握社會文化這一生態系統?此外,特殊進化論尤其在文化和環境的適應性問題上也帶給我們很多啟示?特殊進化論強調某一特定民族的文化在其生活的特定自然環境和社會環境下的適應性進化?一般進化論強調民族文化作為一個整體由低級階段向高級階段的發展?每個民族的文化發展進步都包含了特殊進化和一般進化兩個方面?因此,也有人說,“不是人在支配文化,而是文化在制約著人?”[7]但無論人發展程度如何,一個人出生就會處于一種文化環境,就會不斷去習得自己民族的文化,而忽略了其他民族文化的習得,甚至忽視了個體本身的主觀能動性,每一個體所體現出來的語言?飲食?服飾?習俗,甚至思維和舉止都受他所屬文化的影響?斯圖爾德在文化-生態適應理論中說“:文化變遷可歸納為適應環境?這個適應是一個重要的創造過程,稱為文化生態學,此概念與社會學的人類生態學或社會生態學是相異的?”[8]教育在文化環境的適應中起到了極為重要的地位和作用,通過教育使得人們去適應生產力的發展,適應文化的發展,學校教育是文化適應的一個重要階段,其文化適應的影響因素有學校的自然生態環境?文化生態環境?制度環境等?自然環境包括學校的布局?校園設施?班級環境及規模?教學環境等內部環境建設以及學校所處區域?周邊交通?社區環境等外部環境都可以直接成為影響學生適應文化的影響要素;文化生態環境包括學校的辦學理念?教學目標?教師觀念?學校的師生關系等也間接地影響學生適應文化;制度環境包括學校內部運行的各種規章制度以及各種監督機制,它們也是影響學生適應文化的重要因素?因此,客觀地說,學校是一個旨在促進和支持某種或多種文化價值和社會規范與社會目標的主要教育場域?關于斯圖爾德的文化—生態適應理論對教育的影響,從其理論本質可以得出,教育的發展需適應環境,這不僅體現在教育的法規?政策上,同時也體現在培養目標?教育內容?教育方法等方面?塞維斯提出文化沿其多元線發展的?族系的?分化的?歷史的過程以及特定文化適應性變異的過程?[5]由于多種多樣的環境造成了文化上的變化,產生出自己的形態,所以有其特殊性?所以在不同地區,尤其是民族地區,由于其文化生態環境不同,教育除遵循基本原則外,還必須根據所在地的具體情況采取具體的措施,以適應不同地區的文化環境?
斯圖爾德用多線進化的方法來解釋兩個很遙遠互不接觸的地區卻有著類似的文化?從這一視角出發,我們應該致力于不同民族地區文化的發展,從而能滿足不同族群孩子需要,以促進文化多樣性發展?從新進化論所提倡的文化生態學視角出發,建立滿足各族人民需要的且與文化生態環境相適應的教育,幫助他們認同本族群文化,并且培養其跨文化視角,使其理解其他民族文化,達到各民族相互包容?和睦相處?共同發展,從而促進整個社會的和諧發展,這也是我們所提倡的多元文化教育?多元文化教育在學校中,可以體現在教育目標?教學方式方法?課程設置?教育管理?教育評價等多方面的文化適應上?而以往的應試教育,把人放在考試場中,灌輸式的填鴨式的教學,培養了機械式適應的人,是不符合新進化論的理論,也不符合社會發展的要求,因此,教育的發展要適應多元文化環境,把學生放在一定民族文化背景中去,在文化場域中去學習和適應民族文化,成為具有民族精神及跨文化視野的人?
辯證來看,新進化論也是有不足之處的,它的弊端在于過度強調自然科學,還特別強調技術作用,某種程度上,忽略了人文社會科學以及忽略了人在社會生產活動中的積極能動性?但總體來看,新進化論的貢獻要大于它的弊端?新進化論以其能量學說?文化生態學說和遺傳學說中豐富的內涵,在人類學中獨樹一幟,它讓我們看到了文化的特殊性,看到了鮮活的個體,它作為人類學的理論學派之一,為人類學學科發展起到了巨大作用?新進化論在民族質研究上的突破以及馬爾文?哈里斯的主客位的研究方法為后來人類學及其他學科的研究工作提供了極為重要的研究視角?新進化論理論觀點對教育領域有十分重要的啟示作用,除上述當前教育中的問題,仍有很多問題需待日后進一步深入思考與解讀?
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