帝楊堅(jiān)的身世記載具有濃厚的宗教色彩。它產(chǎn)生于南北朝濃重的佛學(xué)背景及百姓對(duì)結(jié)束戰(zhàn)亂的強(qiáng)烈希望，因而又帶有鮮明的政治色彩。以后，在歷朝的傳說(shuō)中，佛家的宗教色彩不斷增加，政治色彩不斷衰減，最后成為了文學(xué)創(chuàng)作的素材。對(duì)楊堅(jiān)出生的傳說(shuō)進(jìn)行梳理、分析和比較，既可以了解這個(gè)傳說(shuō)是如何從其本意出發(fā)并在其政治作用衰退以后以其趣味的特點(diǎn)演化成為文學(xué)創(chuàng)作的素材，又能從中看到我國(guó)古代志怪等演義小說(shuō)與宗教的聯(lián)系。
隋文帝楊堅(jiān)的出生，充滿佛門色彩。對(duì)于這類記載，剖析其衍化的過(guò)程，對(duì)加深古代文化的認(rèn)知，是很有意義的。我們知道，一種傳說(shuō)之所以能在某個(gè)范圍內(nèi)流傳，而具有一定的社會(huì)認(rèn)可性，很大程度上是決定于人們社會(huì)心理的認(rèn)同能力。盡管傳說(shuō)的本身很可能是一種“不實(shí)之辭”，但卻往往具有“似是而非”的面目。也就是說(shuō)，“傳說(shuō)”往往是以不確定的真實(shí)，以期達(dá)到真實(shí)的崇拜或追求。因之，“傳說(shuō)”雖難以確定，卻具有不容忽視的社會(huì)傳播力和影響力。有關(guān)楊堅(jiān)出生的傳說(shuō)，亦應(yīng)作如是觀。
楊堅(jiān)出生于梁大同七年(541)，這是一個(gè)佛教盛行的歷史時(shí)期。當(dāng)時(shí)“佛”在社會(huì)中的地位是十分高的，不少王室貴族都希望能與“佛”扯上關(guān)系，甚至愿意獻(xiàn)身于佛。如梁武帝曾先后四次舍身于“同泰寺”[1]；陳高祖舍身于“大莊嚴(yán)寺”[2]；陳后主更是在“太皇寺”舍身作奴[3]。根據(jù)《法苑珠林》卷一百二十的記載，在宋有寺院1 913所，僧尼36 000人；齊有寺院2 015所，僧尼32 500人；梁有寺院2 846所，僧尼82 700人；陳有寺院1 232所，僧尼32 000人。至于佛經(jīng)的翻譯，數(shù)量也十分可觀。據(jù)《開(kāi)元釋教錄》卷五至卷七所載，宋465部717卷，齊12部33卷，梁46部201卷，陳40部133卷。[6]從這些簡(jiǎn)單的數(shù)字中，我們不難判斷，佛在南北朝，尤其是在南朝，一直都相當(dāng)盛行。信佛，是當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)風(fēng)尚，
活在戰(zhàn)亂當(dāng)中，他們十分希望能有一個(gè)統(tǒng)一、安定，可以安居樂(lè)業(yè)的環(huán)境，因此很希望大慈大悲的佛祖能降下肩負(fù)統(tǒng)一大業(yè)、使百姓脫離戰(zhàn)亂的“真命天子”。在這樣的一個(gè)社會(huì)大背景和人們普遍的心理取向中，很自然就催生了類似佛降楊堅(jiān)這一類反映民心訴求的傳說(shuō)。
楊堅(jiān)本是北周的相國(guó)，北周大象三年(581)，他以“受禪”為名，廢靜帝而自立，改元為隋開(kāi)皇元年，并相繼亡梁、滅陳，結(jié)束了南北分裂的局面。這本來(lái)是中國(guó)歷史上一個(gè)相當(dāng)普通的朝代更替事件，然而，史書留給我們的楊堅(jiān)及其登基稱帝的事件，卻十分富于宗教性，或者說(shuō)是傳奇性。尤其是關(guān)于楊堅(jiān)出生的記載，不但極具佛家色彩，而且還極具煽動(dòng)性。
皇妣呂氏以大統(tǒng)七年六月癸丑夜生髙祖于馮翊般若寺，紫氣充庭。有尼來(lái)自河?xùn)|，謂皇妣曰：“此兒所從來(lái)甚異，不可于俗間處之。”尼將髙祖舍于別館，躬自撫養(yǎng)。皇妣嘗抱髙祖，忽見(jiàn)頭上角出，遍體鱗起。皇妣大駭，墜髙祖于地。尼自外入見(jiàn)，曰：“已驚我兒，致令晚得天下。”為人龍頷，額上有玉柱入頂，目光外
作者簡(jiǎn)介：陳穎聰(1982?)，女，廣州人，香港教育學(xué)院中國(guó)文學(xué)文化研究中心研究助理，香港科技大學(xué)人文學(xué)部博士，主要研究方向：中國(guó)文學(xué)批評(píng).
《北史》卷十一“隋本紀(jì)上”亦有同樣的記載。二書所載，內(nèi)容相當(dāng)豐富，它既有歷史的事實(shí)，更有佛家的說(shuō)法。而其流傳的目的，很明顯正是迎合當(dāng)時(shí)人們對(duì)真命天子的渴求，為楊堅(jiān)得天下賦予天道、宗教及時(shí)代的合理性和必然性。而流傳的手段正是當(dāng)時(shí)盛行、為人們深信不疑的佛家說(shuō)法。因此，在這段文字中，我們看到了事實(shí)與虛構(gòu)、政治與宗教的完美結(jié)合。這一結(jié)合，在當(dāng)時(shí)佛教盛行的社會(huì)中，就產(chǎn)生了一種撲朔迷離的社會(huì)和心理效應(yīng)。
我們知道，《隋書》與《北史》均是唐人所撰。那么，其中關(guān)于楊堅(jiān)出生的傳言，是唐人的杜撰，還是于前隋已流傳，而為修史者所采用的呢？對(duì)此，史載有闕，歷來(lái)史家都不敢作出明確的判斷，
況且，唐初距離隋滅亡的時(shí)間最近，有不少隋人記載的隋朝史料肯定尚可資證。如隋人王劭撰的《隋書》八十卷，雖不為后世史家看重，卻保存著許多隋王朝的詔策供后人參讀。他搜集、而成的《皇隋靈感志》三十卷則廣泛收錄了當(dāng)時(shí)的民間歌謠、圖書讖諱，可惜此書已佚，不然或許從中會(huì)讀到一些關(guān)于楊堅(jiān)身世的原始記載。此外，當(dāng)時(shí)也還存有數(shù)十卷《開(kāi)皇起居注》等可供修史者參用的實(shí)錄。更重要的是，唐貞觀時(shí)距離隋煬帝時(shí)不過(guò)20余年，有許多隋朝遺老仍健在，修史者盡可以訪查遺老，以補(bǔ)史事記載之闕。《舊唐書》便有這樣的記載：“初，魏征等受詔修齊、梁、陳、周、隋五代史，恐有遺漏，屢訪之，思邈口以傳授，有如目覩。”[7](5096)可見(jiàn)修《隋書》時(shí)，史官們不但廣泛運(yùn)用前朝留下的史料，而且廣為訪問(wèn)遺老。而不少修史者，包括魏征、李延壽本人就在隋朝生活過(guò)，有著親身的經(jīng)歷，因而可以相信在《隋書》和《北史》中關(guān)于楊堅(jiān)的傳說(shuō)至少是曾經(jīng)發(fā)生或流傳過(guò)。
事實(shí)上，在中國(guó)上古的歷史中，早就有帝王出生而附會(huì)以靈異的習(xí)慣。明代徐應(yīng)秋所撰《玉芝堂談薈》“卷一”中就曾經(jīng)總結(jié)了歷代“帝王誕生瑞征”。其中有：“女登為少典妃，有神人龍首，感女登于尚羊，生炎帝”；“昭靈后游于洛池，有玉雞銜赤珠，刻曰玉英，吞之，又寢大澤之陂，與龍遇生漢高帝”[8]等的記載。這些在今天的我們看來(lái)是充滿靈異、怪誕的色彩，但在上古欠缺科學(xué)知識(shí)的人們當(dāng)中，便顯得活靈活現(xiàn)，以致神之信之。因此，自漢代起，為鞏固政權(quán)，當(dāng)權(quán)者不但將“天道”“天命”神秘化，而且為自身制造特異現(xiàn)象，證明得天下、做帝王是上天給予他的特權(quán)。漢高祖斬白蛇的傳說(shuō)就是一個(gè)著名的例子。這種風(fēng)氣到了南北朝時(shí)越發(fā)興盛。 一“宋本紀(jì)上”、卷四“齊本紀(jì)上”、卷六“梁本紀(jì)上”，都分別記載了宋高祖、齊武帝、梁武帝出生時(shí)的怪異現(xiàn)象。他們的出身與楊堅(jiān)的出生均有異曲同工之妙，大抵都與異象有關(guān)，與“龍”有關(guān)，當(dāng)然主題更是與“得天下”有關(guān)。
楊堅(jiān)的傳說(shuō)，起自南北朝之際，但卻是在唐人撰寫的史書中得以確認(rèn)，影響后世，這又是與唐代開(kāi)國(guó)的環(huán)境有關(guān)的。李淵以武力奪取隋的政權(quán)，但在表面上卻是以“禪讓”的形式代替隋煬帝治天下。在李淵的授意下，隋煬帝發(fā)布了詔書：
因之，李淵要告訴世人的是，唐是隋統(tǒng)治的繼續(xù)，佑隋的天、佛，同樣佑唐。他登基的輿論，亦與楊堅(jiān)無(wú)異。《舊唐書》載：李淵登位前，“善相人謂髙祖曰：公骨法非常，必為人主，愿自愛(ài)。勿忘鄙言。”[7](2)《書》更說(shuō)他“體有三乳”，并非尋常之人。[9]
太宗時(shí)年四歲，有書生自言善相，謁髙祖曰：“公貴人也，且有貴子。”見(jiàn)太宗，曰：“龍鳳之姿，天日之表，年將二十必能濟(jì)世安民矣。”[7](21)
因此，在唐人撰寫隋代的歷史時(shí)，對(duì)楊堅(jiān)的“傳說(shuō)”愛(ài)而不舍，就很好理解了。符讖、流言之類，往往是制造者出于某種目的，投其所好而為之。其于亂世，乃用以止亂；于治世，則必聯(lián)系人事而各有所用。南北朝乃佛教盛行之際，加之楊堅(jiān)又是虔誠(chéng)的佛教信徒，則關(guān)于楊堅(jiān)出生的傳說(shuō)決非空穴來(lái)風(fēng)，而是有其深刻的社會(huì)根源的。
如上所述，《隋書》中關(guān)于楊堅(jiān)出生的傳說(shuō)，并非修史者之杜撰，在當(dāng)時(shí)確有如是說(shuō)法。這個(gè)觀點(diǎn)，我們可以從一些旁證材料中得到支持。
帝以后魏大統(tǒng)七年六月十三日生于同州般若寺。于時(shí)赤光照室，流溢戶外，紫氣充庭，狀如樓閣，色染人衣，內(nèi)外驚異。帝母以時(shí)炎熱，就而扇之，寒甚幾絕，困不能啼。有神尼者，名曰智仙，河?xùn)|劉氏女也，少出家，有戒行，和上失之，恐墮井，乃在佛屋儼然坐定。時(shí)年七歲，遂以禪觀為業(yè)。及帝誕日，無(wú)因而至，語(yǔ)太祖曰：“兒天佛所佑，勿憂也。”尼遂名帝為那羅延，言如金剛不可壞也。又曰：“兒來(lái)處異倫，俗家穢雜，自為養(yǎng)之。”太祖乃割莊為寺，以兒委尼，不敢召問(wèn)。后皇妣來(lái)抱，忽化為龍，驚惶墮地。尼曰：“何因妄觸我兒，遂令晚得天下。”[
“起居注”是宮廷大小事件的實(shí)錄，盡管其中因記錄者的緣故而有所選擇、，但若無(wú)所據(jù)，撰寫者是絕不敢冒生命危險(xiǎn)而杜撰的。在上面的文字中，我們清楚地看到了《隋書》的影子。
皇帝載誕之始，赤光滿室，流于戶外，上屬蒼旻。其后三日，紫氣充庭，四鄰?fù)缬魳怯^，人物在內(nèi)，色皆成紫。幼在乳保之懷，忽覩為龍，懼而失抱，帝驚動(dòng)數(shù)旬方始痊復(fù)。又嘗寢于其室，家人開(kāi)戶正見(jiàn)一龍，太祖神異也。世涂不測(cè)，竅比丘尼智先保養(yǎng)。智先禪觀靈雅，有玄讖云：“此子方為普天慈父護(hù)持正法，佑助，不須憂也。”帝體貎多竒，其面有日月河海、赤龍自通，天角洪大，雙上權(quán)骨彎回抱目，口如四字，聲若鐘鼓，手內(nèi)有王文及受九錫。王生文加點(diǎn)乃為主，昊天成命，于是乎在顧盼間，雅望之如 神。[11]
粵若高祖文皇帝，誕圣降靈則赤光照室，韜神晦跡則紫氣騰天。龍顏日角之奇，玉理珠衡之異，著在圖箓，彰乎儀表。[6](1409)
道宣、李德林、薛道衡三人均六朝時(shí)遺老，身歷楊堅(jiān)出生之時(shí)，他們的記載，自然就成為《隋書》與《北史》撰寫之所本。
楊堅(jiān)出生的傳說(shuō)不但具有極大的政治煽動(dòng)性，而且得到社會(huì)廣泛認(rèn)可。不言而喻，其所指向是當(dāng)時(shí)的北周政權(quán)。所以楊堅(jiān)此人自然引起北周當(dāng)權(quán)者的注意。楊堅(jiān)還未成年時(shí)，周太祖即以“此兒風(fēng)骨不似代間人”為憂慮，派“善相者趙昭視之”。[6](2)后來(lái)，周武帝繼位，他同樣詢問(wèn)當(dāng)時(shí)著名的相學(xué)家來(lái)和：“諸公皆汝所識(shí)，隋公相祿何如？”[6](1773)宮廷中的這些反應(yīng)，固然說(shuō)明了楊堅(jiān)出生的傳說(shuō)確是存在，而且流行頗廣，具有十分鮮明的目的性。但由于它是假借佛意而流傳，是“佛”的降世兒子，故無(wú)論是周太祖，還是周武帝，都只能表現(xiàn)出無(wú)可奈何的憂慮。
先看趙昭的回答：“昭詭對(duì)曰：‘不過(guò)作柱國(guó)耳。’”所謂“詭對(duì)”，說(shuō)明白了就是故意隱瞞真相。趙昭的行為，明顯是利用自己“相者”的威望去保護(hù)幼小的楊堅(jiān)。其結(jié)果是周太祖對(duì)他的答話深信不疑。楊堅(jiān)亦因此逃過(guò)一劫。
再看來(lái)和的回答：“隋公止是守節(jié)人，可鎮(zhèn)一方。”這是來(lái)和第一次的答話。此時(shí)周武帝還不放心，不久，又再追問(wèn)。來(lái)和還是說(shuō)：“是節(jié)臣，更無(wú)異相”。來(lái)和無(wú)非是強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“節(jié)”字，即是“忠貞”的，信得過(guò)的。這簡(jiǎn)直就是以自己性命為楊堅(jiān)立下了保險(xiǎn)。
這些記載真實(shí)性的程度我們已無(wú)從考究，我們亦無(wú)意把趙昭、來(lái)和等人的行為說(shuō)成是有預(yù)謀，有目的的傳謠或“護(hù)駕”。但這些記載，至少說(shuō)明了當(dāng)時(shí)人心的向背。人心不在周，所以不愿向其統(tǒng)治者說(shuō)真話；人心思變，所以希望真的有“真命天子”出現(xiàn)，一旦出現(xiàn)，就會(huì)冒著生命的危險(xiǎn)、不惜一切保護(hù)他。這一社會(huì)心理，使得本來(lái)帶有相當(dāng)虛假成分、一戳即穿的傳言，變得“真實(shí)”，甚至令人對(duì)其深信不疑。
晃知高祖非常人，深自結(jié)納。及高祖去官歸京師，晃迎見(jiàn)高祖于襄邑。高祖甚歡。晃因白高祖曰：“公相貌非常，名在圖箓。九五之日，幸愿不忘。”[6](1321)
龐晃身為北周剌史，但對(duì)楊堅(jiān)有帝王之相、終必統(tǒng)一天下這一傳說(shuō)深信不疑，所以極盡討好楊堅(jiān)之能事。
這樣的例子不一而足，可見(jiàn)楊堅(jiān)出生的傳言是有其廣泛的社會(huì)心理基礎(chǔ)的，所以它在流傳的過(guò)程中就產(chǎn)生了微妙的變化，即人們往往掩飾其真，張揚(yáng)其難以求證的真中之假，或假中之真。如人們往往把楊堅(jiān)出生時(shí)傳說(shuō)的相貌作為談?wù)摰闹攸c(diǎn)，卻極力掩飾希望他就是“真命天子”的事實(shí)心理。在這種社會(huì)心理的影響和驅(qū)動(dòng)下，這個(gè)傳說(shuō)才得以廣為流傳，并最終使可能的真實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史的真實(shí)。
周王軌以隋公楊堅(jiān)相表殊異，因入侍燕，陽(yáng)醉，撥去堅(jiān)帽，言曰：“是何物頭額？”帝謂之：“雖大而卻無(wú)所至也。”皇甫后見(jiàn)堅(jiān)，又舉手自拍其額。帝謂堅(jiān)曰：“皇后道公額也。”帝乃密使來(lái)和相堅(jiān)。和詭對(duì)曰：“堅(jiān)相貎是守節(jié)忠臣，宜作總管、大將。作總管則能靜肅一方，作大將則能全軍、破敵。”[13]
這段記載明顯是來(lái)自于《隋書?來(lái)和傳》，但內(nèi)容卻豐富得多，增添了不少細(xì)節(jié)，在看似輕松的情趣中，突出了來(lái)和如何幫楊堅(jiān)化險(xiǎn)為夷。
王軌驟言于帝曰：“皇太子非社稷主，普六茹堅(jiān)貎有反相。”帝不悅，曰：“必天命有在，將若之何？”楊堅(jiān)聞之，甚懼，深自晦匿。帝深以軌等言為然，但漢王贊次長(zhǎng)又不才，余子皆幼，故得不廢。
第一段文字的重點(diǎn)是在皇太子，是交待不廢太子的原因。至于楊堅(jiān)，在這段文字中是謹(jǐn)小慎微的，沒(méi)有相人為其化解困境。司馬光以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖饭P抹去楊堅(jiān)身上詭異的內(nèi)容，力求還原楊堅(jiān)真實(shí)的歷史面目。第二段文字，乃相者來(lái)和對(duì)楊堅(jiān)勉勵(lì)之辭，楊堅(jiān)并無(wú)多少怪異之相。
關(guān)于楊堅(jiān)出生的傳說(shuō)，在唐以后的正史中并沒(méi)有出現(xiàn)更多的渲染。它的流傳主要表現(xiàn)在佛家的文獻(xiàn)及野史中。
帝以后魏大統(tǒng)七年六月十三日，生于此寺中。于時(shí)赤光照室，流溢外戶，紫氣滿庭，狀如樓闕，色染人衣，內(nèi)外驚禁。奶母以時(shí)炎熱就而扇之，寒甚幾絕，困不能啼。有神尼者名曰智仙，河?xùn)|蒲阪劉氏女也。少出家，有戒行。和上失之，恐其墮井，見(jiàn)在佛屋儼然坐定。時(shí)年七歲，遂以禪觀為業(yè)。及帝誕日，無(wú)因而至。語(yǔ)太祖曰：“兒天佛所佑，勿憂也。”尼遂名帝為那羅延，言如金剛不可壞也。又曰：“此兒來(lái)處異倫，俗家穢雜，自為養(yǎng)之。”太祖乃割宅為寺，內(nèi)通小門，以兒委尼，不敢名問(wèn)。后皇妣來(lái)抱，忽見(jiàn)化而為龍，驚遑墮地。尼曰：“何因妄觸我兒，遂令晚得天下。”及年七歲，告帝曰：“兒當(dāng)大貴，從東國(guó)來(lái)，佛法當(dāng)滅，由兒興之。”[15]
高祖以后魏大統(tǒng)七年六月癸丑，生于同州般若尼寺神尼之房。于時(shí)正氣冥符，赤光滿室，浮輝溢戶，紫焰燭天。其內(nèi)睹者，莫不驚異，互相禁約，不許外聞。比至三日，紫氣充庭。其人物在內(nèi)，皆成紫色。四鄰?fù)瑲馊缁厣w，或似高樓。復(fù)有景風(fēng)甘露，合穎連枝，池發(fā)異花，林生奇果，毒蟲隱伏，吉鳥翔鳴。仍為神尼護(hù)持保養(yǎng)。 [16]
隋文帝以魏大統(tǒng)七年六月癸丑生于寺中，赤光照室，紫氣滿庭，如幻出樓閣，而其色赭人之衣。妳母覺(jué)時(shí)炎熱，以扇扇之，栗然暴寒，幾絶，不能啼。有尼自外至，謂太祖曰：“兒乃那羅延也，蓋天佛所佑，不可令處穢雜間。當(dāng)為養(yǎng)之。”于是太祖以兒委之，不敢名問(wèn)，而辟館以延尼，通門徃來(lái)。一日皇妣闞尼不在，就抱持之，忽化為龍，鱗角已具，驚仆于地。尼歸見(jiàn)之，怒曰：“乃敢妄觸吾兒，致晚得天下。”文帝七歲，尼告之曰：“像教堙滅一切鬼神皆西，兒當(dāng)父母天下，而教法賴兒而興之。”[17]
這幾段來(lái)自于佛家著作的文字，就其基本內(nèi)容而言，與《隋書》所載并無(wú)二致，但卻反復(fù)渲染了“佛”的力量。尤其前兩段文字，我們已看不到佛降楊堅(jiān)以取天下的陳述，卻是處處表明皇權(quán)就是佛法，佛法必依賴皇權(quán)。盡管在《石門文字禪》里仍然有“致晚得天下”的說(shuō)法，但觀其全文，所說(shuō)之重點(diǎn)實(shí)為“教法賴兒而興”，是表彰楊堅(jiān)對(duì)復(fù)興佛法的貢獻(xiàn)。而全文的中心則是“女尼”的言行，是對(duì)女尼，即“佛家”法力的張揚(yáng)。楊堅(jiān)出生的傳說(shuō)，因后來(lái)?xiàng)顖?jiān)統(tǒng)一了天下，而變得頗具真實(shí)性，頗有宣傳的價(jià)值和力度，因而成為了宣傳佛的力量的典型材料。這個(gè)本來(lái)就帶有佛家色彩的傳說(shuō)，在“佛”的領(lǐng)地中，成為了“佛”法的真實(shí)。一個(gè)本來(lái)十分普通的女尼，也因此成為了“神尼”，加載佛典了。
再看一些野史的記載。宋孝宗時(shí)有人編了一本《錦繡萬(wàn)花谷》，在其前集卷三十八“相貌”一目中有這樣的記載：
明人唐順之《稗編》卷六十六“相術(shù)”及明人彭大翼《山堂肆考》卷一百六十五“技藝”，所載與此幾乎一模一樣。大概就是對(duì)《隋書》所載內(nèi)容的概括。這幾則記載所表現(xiàn)的是相者“來(lái)和”，而不是女尼。可見(jiàn)歷史的真實(shí)性已非作者的追求，其目的僅僅是為了給讀者制造相者之言不虛的印象。一個(gè)本來(lái)是十分詭譎的，關(guān)乎鐘鼎大事的傳說(shuō)，卻悄悄地成為了坊間相貌之學(xué)的話語(yǔ)了。
隋文帝生而頭有二角，一日三見(jiàn)鱗甲。母畏而棄之。有老尼來(lái)，育哺甚勤。尼偶外出，囑其母視兒。母見(jiàn)須角稜稜起，燁然有光。大懼，置諸地。尼疾走歸，抱起，云：“驚吾兒，令吾兒晚得天下。”兒漸知飲食，尼不知所之。后帝果六十登極。[19]
比較這段文字與《北史》所載，則所謂“據(jù)北史”者，是據(jù)其事而已，其實(shí)在內(nèi)容上是有所增附的。如把“角出”具體化為“有二角”；“遍體鱗起”，神異為“一日三見(jiàn)鱗甲”；且增加了因“尼”之“育哺”有“須角稜稜起，燁然有光”的神奇變化。“母畏而棄之”， 把楊堅(jiān)說(shuō)成是一個(gè)棄兒；又把“墮”于地，改為“置諸地”，并讓“尼”淡出了史傳。這些改動(dòng)，有兩點(diǎn)是值得注意的：一是強(qiáng)化了“尼”的作用，“尼”的故事更完整了。二是“母”之“畏”“懼”，與“尼”之“勤”“囑”，所形成的神、人的差別更為明顯，更為強(qiáng)烈了。而楊堅(jiān)的佛性，佛的歸宿亦由此得以聯(lián)想。由于增加了不少細(xì)節(jié)的點(diǎn)染，這個(gè)傳言就增加了不少誘人的趣味。 孫瑴《古微書》卷六所載則僅有短短的十個(gè)字：
文字雖短，卻十分具體，指明“王”字是在“左手”，這似乎是歷史上有跡可循的第一次表述。而這純乎是后人的想象和附會(huì)了，或許是受到梁武帝“有文在右手曰武”的啟發(fā)而生出的聯(lián)想。
從這些具體、細(xì)致的增附中，筆者認(rèn)為，是野史有意或因野史自身的風(fēng)格而把這個(gè)傳說(shuō)情節(jié)化了。作者們、或稱之為流言的傳播者們所關(guān)注的，并不是歷史的真實(shí)性，而是情節(jié)的趣味性。這種帶的神異色彩的趣味性，就使得它在野史的作者手中繼續(xù)衍化，順理成章變成為了文學(xué)創(chuàng)作的素材。
這時(shí)周又生出一個(gè)楊堅(jiān)，乃父楊忠，以戰(zhàn)功封隋公。生他時(shí)，生得目如曙星，手有奇文，儼成“王”字。楊忠夫妻知他異人。后來(lái)有一老尼對(duì)他母道：“此兒貴不可言，但須離父母方得長(zhǎng)大，貧尼愿為撫視。”其母便托老尼撫育。奈這老尼止是單身住庵，出外必托鄰人看視。這日，老尼他出，一個(gè)鄰媼進(jìn)庵，正將楊堅(jiān)抱弄，忽見(jiàn)他頭出兩角，滿身隱起鱗甲，宛如龍形。鄰媼吃了一驚，叫聲“怪物！”向地下一丟。恰好老尼歸來(lái)，連忙抱起，惋惜道：“驚了我兒，遲他幾年皇帝！”總是天將混一天下，畢竟產(chǎn)一真人。
自此數(shù)年，楊堅(jiān)長(zhǎng)成。老尼將來(lái)送還楊家。后來(lái)?xiàng)钪也⊥觯瑮顖?jiān)遂襲了他職，為隋公。其時(shí)周主見(jiàn)他相貌瑰奇，好生忌他，累次著人相他。相者知他后有大福，都為他周旋。[21]
這已經(jīng)不是歷史的記載，也不是奇聞趣談的筆記了。而是以文學(xué)的筆法對(duì)民間傳說(shuō)所進(jìn)行的藝術(shù)。它著重的是情節(jié)性、趣味性。
這時(shí)周又生出一個(gè)楊堅(jiān)，小字那羅延，弘農(nóng)郡華陰人也，漢太尉震八代孫。乃父楊忠，從宇文泰起兵，賜姓普六茹氏，以戰(zhàn)功封隋公。生堅(jiān)時(shí)，母親呂氏夢(mèng)蒼龍踞腹而生，生得目如曙星，手有奇文，儼成王字。楊忠夫妻知為異相。后來(lái)有一老尼對(duì)他母親道：“此兒貴不可言，但須離父母方得長(zhǎng)大，貧尼愿為撫視。”其母便托老尼撫育。奈這老尼，止是單身住庵，出外必托鄰人看視。這日老尼他出，一個(gè)鄰媼進(jìn)庵，正將楊堅(jiān)抱弄，忽見(jiàn)他頭出雙角，滿身隱起鱗甲，宛如龍形，鄰媼吃了一驚，叫聲“怪物”，向地下一丟。恰好老尼歸來(lái)，忙抱起，惋惜道：“驚了我兒，遲他幾年皇帝！”總是天將混一天下，畢竟產(chǎn)一真人。
自此數(shù)年，楊堅(jiān)長(zhǎng)成。老尼將來(lái)送還楊家。未幾，老尼物故。后來(lái)?xiàng)钪乙嗖⊥觯瑮顖?jiān)遂襲了他職，為隋公。其時(shí)，周武帝見(jiàn)他相貌瑰奇，好生猜忌，累次著人相他。相者知他后有大福，都為他周旋。[22]
當(dāng)我們讀這些文字時(shí)，自然不會(huì)與爭(zhēng)奪天下的詭秘活動(dòng)，或與佛教無(wú)窮之法力聯(lián)系起來(lái)，它給予讀者的是中國(guó)小說(shuō)對(duì)人物塑造的浪漫手法。這個(gè)本屬于“流言”的傳說(shuō)，又與中國(guó)古代文學(xué)結(jié)合在一起，成為了人們的美談。
一種“傳說(shuō)”能夠在社會(huì)上流行，并經(jīng)久不衰,決不是偶然的，它必然是與當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題有著密切的關(guān)系，并以模糊的狀態(tài)使人們產(chǎn)生聯(lián)想，這類傳說(shuō)才得以流傳。
至此，由官方正史發(fā)布的，關(guān)于隋文帝出生的佛家“傳說(shuō)”，經(jīng)過(guò)了歷史長(zhǎng)河中一大群智者的流傳和衍繹，終于與中國(guó)文化結(jié)合在一起，以完美的文學(xué)形式，使這個(gè)歷史事件有了一個(gè)令人滿意的結(jié)局。
通過(guò)對(duì)楊堅(jiān)傳說(shuō)，或者說(shuō)是“流言”的考察，筆者認(rèn)為，“傳說(shuō)”就是傳說(shuō)，但由于難以求其全真、亦難以求其全偽的特點(diǎn)，在一定歷史條件下，即會(huì)產(chǎn)生意想不到的社會(huì)效應(yīng)，甚至在其流傳、衍化過(guò)程中留給人們十分美好的印象和聯(lián)想。當(dāng)然，某些惡意的“流言”則不在此列。
[10] 釋道宣. 集古今佛道論衡[c]//高楠順次郎, 渡邊海旭. 大正新修大藏經(jīng)(第52冊(cè)). 臺(tái)北: 世樺印刷企業(yè)有限, 1990: 379.
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