貝弗里奇說過：“最大的報酬是發(fā)現(xiàn)帶來的激動。”正如許多科學(xué)家所證明的，這是人生最大的樂趣之一。它產(chǎn)生一種巨大的感情上的鼓舞和巨大的幸福與滿足。
同樣，如果教師在教學(xué)中讓學(xué)生嘗一嘗因質(zhì)疑而獲取新知識的甜頭，他們也就會產(chǎn)生一種巨大的情感上的鼓舞和巨大的幸福與滿足。
如教《孔乙己》一課時，當(dāng)學(xué)生對課文結(jié)尾寫著的一句話“我到現(xiàn)在終于沒有見——大約孔乙己的確死了。”提出了如下質(zhì)疑：“‘大約’表示一種推測，‘的確’表示肯定的判斷，這一對有矛盾的詞語，怎么可以修飾同一行為？”當(dāng)時，我沒有馬上回答學(xué)生的提問，而是通過讓學(xué)生自讀課文，互相研討去發(fā)現(xiàn)問題并尋找問題的答案，從而解疑。在我的細心點撥下，學(xué)生們基本找到了“大約”一詞所指的內(nèi)容：因為孔乙己最后一次來到酒店時，一是臉黑而且瘦，衣衫襤褸，雙腿被人打折不能行走，僅靠雙手移動，到處行乞，此時他已形容枯槁，行將就木。以后這幾年又沒露過面，可是作者又沒有確實的消息證明他已經(jīng)死了，所以只能從孔乙己的生活現(xiàn)實出發(fā)，推測他可能死了。然后我又從社會根源入手，引導(dǎo)學(xué)生通過對孔乙己不幸而死的必然性進行剖析：孔乙己在生活中只是一個“多余的人”，只是大家無聊時的“笑料”，周圍的人對他不但沒有一點同情心，反而不是諷刺，就是挖苦打擊，甚至進行毒打。在他在文中最后一次露面以后，人們更不可能同情他或者幫助他。所以，綜合以上種種情況，孔乙己能活下來的可能性基本沒有。通過以上讓學(xué)生質(zhì)疑并主動思考問題、分析問題、解決的過程，讓學(xué)生明確了“的確”一詞深刻地揭露了封建社會人吃人的本質(zhì)及封建科舉制度對讀書人的毒害，從而加深了學(xué)生對課文中心的理解。
這樣，學(xué)生不僅通過精讀深思解決了問題：這句話不僅不矛盾，而且語意是明確的，它含蓄地揭示了孔乙己的結(jié)局，也表達了作者對封建科舉制度的批判。同時也讓學(xué)生親自嘗到了質(zhì)疑的甜頭，引起他們學(xué)習(xí)的沖動，產(chǎn)生對質(zhì)疑的巨大興趣，從而能動地運用質(zhì)疑這一手段進行學(xué)習(xí)。
達爾文告訴我們：“最有價值的知識是關(guān)于方法的知識。”這就是說，要教會學(xué)生質(zhì)疑的方法，讓學(xué)生知道怎樣質(zhì)疑，要讓學(xué)生親自掌握住打開智慧之門的鑰匙。
為使學(xué)生掌握質(zhì)疑的方法，我首先把自己教學(xué)實踐中摸索到的各類質(zhì)疑方法總結(jié)歸類，編為“質(zhì)疑十法”印發(fā)給學(xué)生，這十種質(zhì)疑方法為：
在質(zhì)疑過程中，敢不敢對教材中已有定論的東西再質(zhì)疑，這個問題牽涉到能不能有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造的尖銳問題。事實上，在學(xué)習(xí)中大可不必迷信已有定論的東西，因為前人的一些結(jié)論往往受歷史條件的限制，有一定的片面性（當(dāng)然，并非所有的定論都是這樣）。隨著時代的前進，我們可以去突破它、發(fā)展它，這就非要敢疑不可。因此，對待學(xué)生向有定論的東西進行的質(zhì)疑，教師決不能因為已有定論就輕易地否定學(xué)生，即使學(xué)生質(zhì)疑的理由不充足，也不能輕易地否定，而要首先肯定這種善于進取的可貴精神；其次要幫助學(xué)生進行研究，須知這對學(xué)生是一種最可貴的鼓勵。退一步說，就是學(xué)生質(zhì)疑的問題將了老師的軍，讓老師下不了臺，老師也切不能忘記對學(xué)生的鼓勵。更不能以“權(quán)威”自居，用種種框框限制學(xué)生的思維。否則，學(xué)生的智力就不能發(fā)展，反將受壓抑而窒息，如果這樣，那么學(xué)生思維的發(fā)展、能力的培養(yǎng)也就無從談起了。所以，教師應(yīng)經(jīng)常鼓勵學(xué)生有所發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生疑問，善于質(zhì)疑，敢于質(zhì)疑，促使其探索精神不斷增長，思維不斷發(fā)展。一旦學(xué)生嘗到了依靠自己的力量發(fā)現(xiàn)知識新天地的甜頭，學(xué)生就會培養(yǎng)自己獨立思考、獨立創(chuàng)造的能力。如果達到了這樣的效果，那就實現(xiàn)了我們發(fā)展學(xué)生思維、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的最高目標(biāo)。
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