摘要： 在社會變遷背景下走出德育困境，需要研究作為價值主體的學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，藉個體的“為我性”引導(dǎo)他們實現(xiàn)“自我超越”與主體性兩個向度的統(tǒng)一。學(xué)生的自我取向是價值發(fā)展的內(nèi)在動力，學(xué)生的成長以自我同一性探索為基調(diào)，在變化的學(xué)校環(huán)境中不斷選擇和表現(xiàn)其自我定位。學(xué)生的發(fā)展具有年級特點，呈現(xiàn)規(guī)律性的變化。引導(dǎo)學(xué)生組織起來，開發(fā)潛能創(chuàng)造學(xué)校文化，在學(xué)校文化建設(shè)中順勢催化學(xué)生的人格發(fā)展。這是學(xué)校價值教育的主要途徑。
伴隨著社會轉(zhuǎn)型，價值多元、道德失范，既為德育研究提供了發(fā)展的機遇，也讓學(xué)校的德育工作面臨困境。為改善德育困境，研究者們圍繞“德”的內(nèi)涵和“育”的方式致力探討。在多樣探討中存在某種類似性，即拓寬價值標(biāo)準(zhǔn)，降低道德要求，讓德育接近日常生活。無疑，探討德育問題必須關(guān)注教育實踐工作者的境況，多元價值沖突和道德失范更使中小學(xué)教師面臨困難。容易出現(xiàn)的偏差大致有兩種，一種是僵化地延續(xù)著傳統(tǒng)德育工作模式，一種是模棱兩可地遵從新的觀念。“僵化地延續(xù)”表現(xiàn)為離開兒童內(nèi)在真切的體驗，套路化地評價。成長總是伴隨著問題，然而評價往往是兩極性的抽象德性詞匯。不同年級的學(xué)生在不同情境下的表現(xiàn)，在成長過程中有特定的含義，抽象而簡單地歸為某種道德品性，難以有效進行教育。“模棱兩可地遵從”是社會轉(zhuǎn)型過程價值難以抉擇的現(xiàn)象，較多見之于中學(xué)。最常見的是面對各種流行，讓學(xué)生們展開辯論，往往各執(zhí)一詞沒有結(jié)果。在這種場合，教師不知該如何引導(dǎo)。另一種情況是，當(dāng)學(xué)生交往發(fā)生沖突時，忽視了青少年的交往沖突緩解經(jīng)歷所蘊含的特殊學(xué)習(xí)功能，將原本需要淡化的問題放到全班進行討論。
這些現(xiàn)象反映出教育實踐中的困惑，說明價值教育研究更需要“立”的探討。因道德失范帶來的規(guī)范懈怠和德育疲軟，第一代獨生子女陸續(xù)成為父母，倒金字塔形的家庭結(jié)構(gòu)，無力的家庭教育境況使道德失范困境雪上加霜。在此背景下，教師面臨的最緊迫的問題不是應(yīng)不應(yīng)該轉(zhuǎn)型、如何實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，而是在轉(zhuǎn)型過程中如何引導(dǎo)學(xué)生。驅(qū)散價值困惑和混亂，更需要明確立身成命最基本最重要的價值追求。
多元價值取向體現(xiàn)寬容的態(tài)度，卻不意味沒有選擇傾向；強調(diào)德育人本化是要廢棄無視人性的戒規(guī)，并非只強調(diào)權(quán)益忽視責(zé)任；提倡底線道德在于固守最基本的責(zé)任，而不是排斥美德的張揚和引導(dǎo)。確立有利于人類個體和社會發(fā)展的價值取向永遠是價值教育的主要任務(wù)，是價值教育工作的根本。道德評價固然隨時代變遷而發(fā)生變化，但最基本的美德作為文明的基質(zhì)具歷史延續(xù)性，這為人類的自我意識和發(fā)展性質(zhì)所決定。因為美德標(biāo)準(zhǔn)既是人類對自身發(fā)展的理想追求，也是人類社會發(fā)展的內(nèi)在機制。在教育領(lǐng)域，必須幫助學(xué)生崇尚美德，多元價值觀應(yīng)體現(xiàn)為對成長中學(xué)生的理解和得體的幫助。學(xué)校，是培養(yǎng)學(xué)生的特殊環(huán)境，“學(xué)校認(rèn)識
其實，目前的德育困境困之于對德育的主體價值認(rèn)識不足，對主體的成長規(guī)律認(rèn)識不足。價值教育引導(dǎo)不當(dāng)很大程度上局限于此。不清楚學(xué)生成長過程內(nèi)在發(fā)生的價值選擇傾向的變化。若將行為與學(xué)生的成長經(jīng)歷和成長過程分離，與成長中個體的內(nèi)在主體性需求割裂，與他們的學(xué)習(xí)生活割裂，只能看到某些片斷性的表面現(xiàn)象，德育工作也容易變得干癟無趣。
著名的科爾伯格道德概念發(fā)展研究提示大家，道德教育不能脫離兒童發(fā)展的水平，不同的階段對于道德概念有特定的理解傾向，教育只有切合成長狀態(tài)才可能有效。科爾伯格基于自己的研究進行德育實踐，效果并不如意。［2］問題在于，道德概念不等于道德品性。道德概念發(fā)展會對德性產(chǎn)生一定的影響，但不一定自然轉(zhuǎn)化為道德品性，價值傾向才是形成這種轉(zhuǎn)化最為關(guān)鍵的基礎(chǔ)。這是因為，價值具有主體性。只有賦予價值選擇，道德概念才可能成為主體的美德追求。而且，當(dāng)個體擁有德性的自我價值感時，會因自尊和榮耀而自覺自律。
主體性原則是價值哲學(xué)的基本原則，它最初形成于對客觀世界的認(rèn)識探索，后來成為價值哲學(xué)的“拱頂石”。具有自我意識的人類為把握自己的生活，從世界的必然性探索進入了應(yīng)然性的價值探索。主體性原則從兩個向度展開：外部世界和自身。［3］指向外部的主體性體現(xiàn)在“為我性”之中，從主體需要出發(fā)，對客體加以審視、評價和選擇。指向自身的主體性體現(xiàn)為“自我超越性”，以應(yīng)然自我要求，這是人類自覺意識的主要功能，是人之為人的關(guān)鍵屬性。從人類個體發(fā)展維度看，為我性是更為原始和自在的主體性，自我超越性是在成長中發(fā)展起來的自為的主體性。
性及其發(fā)展存在于這兩個向度的關(guān)聯(lián)性之中：一方面，為我性是產(chǎn)生自我超越的動機源和條件，遺棄了為我性是一種異化，人變得盲目，道德行為成為強迫性反應(yīng)；另一方面，自我超越性可以突破為我性的局限，促使個體在整合他人和社會的觀點不斷發(fā)展。拋開了自我超越的為我性使人脫離社會，陷于當(dāng)下的一己利益。強調(diào)美德的價值主體性原則，將人之“為我性”和“自我超越性”視為德育的內(nèi)在基礎(chǔ)和動力；同時應(yīng)該看到，由于為我性和自我超越性兩方面的客觀聯(lián)系，相互之間的協(xié)調(diào)性影響人與人的關(guān)系和社會環(huán)境的和諧性，是個體積極健康發(fā)展的重要尺度。德育是不能擺脫這一基本關(guān)系而進行的。德性培育可以讓“為我性”和“自我超越性”建立相互滋養(yǎng)的關(guān)系，避開異化，讓主體性健康發(fā)展。如此，德育方能回歸人格完善之本義。
處于社會轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，一方面，狹隘的傳統(tǒng)德育觀依然在學(xué)校教育中產(chǎn)生著影響，忽視人生來具有的為我性，延續(xù)著德育政治化和工具化傾向。另一方面，個體“為我性”被廣泛認(rèn)可，但忽視了“自我超越性”也是人之主體性的本能傾向。主體性的兩方面經(jīng)常被分離，人之主體性經(jīng)常被誤解，占有的擴大混同于人格的超越。相應(yīng)的新提法和新行動應(yīng)運而生，既沖擊著傳統(tǒng)刻板的價值觀念，也引起似是而非的認(rèn)識。最明顯的如隨成就價值高漲而生發(fā)的勵志教育和自我策劃培訓(xùn)類活動。這類傾向矯枉過正，時常會忽視或回避個體奮斗與社會擔(dān)當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)。加之腐敗風(fēng)氣影響，“為我性”被推到高峰，幾乎成為主體價值的全部。個人占有欲望增強，自我超越和社會擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感減弱。如此情形，不止需要破傳統(tǒng)德育觀念，更需要探索如何立，如何基于主體性原則進行價值教育。也就是說，必須研究學(xué)生成長中的主體性成長的階段特征，認(rèn)識每一階段為我性傾向的具體表現(xiàn)，分析探索如何在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展美德，實現(xiàn)自我超越。
通過多種研究途徑探討義務(wù)教育階段學(xué)生整體性的成長特征，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生普遍的行為是參照選擇外部規(guī)則形成的主體傾向所支配，各個階段的行為表現(xiàn)因改變了主體定位的參照系而變化。［4］第三篇這種主體傾向正是心理學(xué)家埃里克森提出的自我同一性（self identity）現(xiàn)象。［5］埃里克森是在社會流動背景下發(fā)現(xiàn)的自我同一性問題的，當(dāng)時主要顯現(xiàn)為家庭種族社會參照系中的自我定位取向及相應(yīng)行為。也就是說，自我同一性概念反映的是個體在關(guān)系中的自我身份定位與行為調(diào)節(jié)，這是人之主體性功能的集中表現(xiàn)。主
學(xué)生的自我定位主要在學(xué)校環(huán)境中形成，教師、集體和同伴的評價以及交流獲得的社會評價不同程度影響著他們的自我同一性建構(gòu)。作為主體，每個人的自尊需要及其滿足歷史調(diào)節(jié)著其自我同一性的探索和選擇。由于學(xué)校生活經(jīng)歷具有相對穩(wěn)定性，學(xué)生的自我同一性探索呈現(xiàn)出一定的規(guī)律：沉浸于某一層次的交往關(guān)系及活動，形成一定的評價規(guī)則和自我定位，又在超越這一關(guān)系中成長。隨著新的超越出現(xiàn)，又形成新的自我定位選擇。這種變化機制與羅伯特·凱根［6］的發(fā)現(xiàn)十分相似。所以，義務(wù)教育階段學(xué)生主體性傾向變化具有相對穩(wěn)定的年級特點。可作如下概述：
剛?cè)雽W(xué)的一年級學(xué)生往往處在沉浸于活動的狀態(tài)，他們不清楚學(xué)校生活的各種規(guī)則，也不關(guān)注活動將如何延續(xù)。家庭養(yǎng)育的規(guī)矩不足加重了這種糊涂狀態(tài)。經(jīng)歷了學(xué)校生活、建立了規(guī)則意識，師長的好評成為行為的標(biāo)準(zhǔn)和動力，這種狀態(tài)大約在二年級達到高峰。李曉文.2004年對2－9年級學(xué)生基本情況的一項調(diào)查，調(diào)查對象近4000名.得到好評成為最居優(yōu)勢的自我調(diào)節(jié)規(guī)則。［7］
掌握了學(xué)校的基本規(guī)則，學(xué)校生活經(jīng)歷積累了穩(wěn)定的個體特征概念，因此在三年級左右產(chǎn)生了個性化傾向：對兒童類電視節(jié)目和書刊的興趣下降， 喜歡被評價為聰明，［8］會采取與過去不同的表現(xiàn)來引起師長的注意。［9］積極表現(xiàn)但常常顧此失彼，經(jīng)常因莽撞而生麻煩。［4］21莽撞的積極表現(xiàn)中保持著較強的本能自尊追求，也蘊含著“初生牛犢不怕虎”的勇氣。
大約在四年級，超越個體化探索狀態(tài)，學(xué)生與師長的關(guān)系和同學(xué)關(guān)系變化，出現(xiàn)了最初的選擇性交往。他們在關(guān)系中自我定位，親疏傾向中帶著價值依附感［10］。關(guān)系轉(zhuǎn)折和發(fā)育開始，言行舉止變得內(nèi)斂。［11］超越選擇性交往，大約在五年級學(xué)生進入新的主體性發(fā)展，他們能主動推斷當(dāng)下努力與未來進步的關(guān)聯(lián)性，努力不再是僅僅為了遵從規(guī)則和獲取好評［12
15］。小學(xué)高年級學(xué)生內(nèi)化了學(xué)校教育的規(guī)范，又很少接觸主流觀點之外的信息，相比初中生他們單純而積極。［16
剛剛進入初中的學(xué)生重新回復(fù)低年級的特點，他們又顯得依賴?yán)蠋煹脑u價，［14］［17 18］通過各種可能的積極表現(xiàn)尋求獲得優(yōu)勢定位的機會。初中生很快建立了選擇性交往關(guān)系，在交流中建構(gòu)著屬于自己的文化。青春形象是共同感興趣的評價［19 ，流行文化成為了他們關(guān)注的主要資源。這時又進入個體化傾向，沖動、不安穩(wěn)，無論是為了顯示個性形象、維護尊嚴(yán)，或生理驅(qū)力的釋放，都容易激發(fā)爭執(zhí)、嬉鬧和打斗。［21］
超越交往和交流，八年級左右產(chǎn)生新的轉(zhuǎn)折性變化，進入較為復(fù)雜的個體化狀態(tài)。他們對社會媒體和流行文化的投入提高［11 ，交往變得世俗和圓滑［23 ，世俗潛規(guī)則成為交往和情緒調(diào)節(jié)的規(guī)則，甚至顯得拘泥，九年級后超越拘泥和敏感，變得自如輕松一些。［20］［25］
分析成長變化的過程可以發(fā)現(xiàn)，中小學(xué)生的主體成長呈現(xiàn)出兩方面的變化規(guī)律。其一，發(fā)展經(jīng)歷了“規(guī)則建構(gòu)—個體化”的螺旋形過程：在一定的關(guān)系層面定位自我、形成自我調(diào)節(jié)的評價規(guī)則，在此基礎(chǔ)上整合產(chǎn)生個體化，隨之進入新的關(guān)系，建構(gòu)新的評價規(guī)則；然后又在新的層面形成新的個體化。其二，自我調(diào)節(jié)行為表現(xiàn)出“外傾—內(nèi)斂”的周期性變化。在個體化意識凸顯時，傾向于主動自我表現(xiàn)，這既作用于尋求優(yōu)勢評價，也作用于擴大交往范圍，有助于形成新的關(guān)系。在無拘束地自我表現(xiàn)和探索之后，心理變得成熟一些，會拘泥于已形成的規(guī)則評價，行為變得內(nèi)斂。這一狀態(tài)進入了發(fā)展的轉(zhuǎn)折性變化。
學(xué)生在每一階段的自我定位選擇是主體價值傾向的具體表現(xiàn)，個體通常是在自我定位選擇基礎(chǔ)上建立評價規(guī)則、進行自我調(diào)節(jié)的。不過，自我定位選擇和投入受到多種因素影響。既是個體歷史的延續(xù)，也是當(dāng)下主體需要和環(huán)境條件的綜合。盡管個體存在自我超越的傾向，但是過去留下的挫折感和當(dāng)下的困難會抑制自我超越。因此，特別學(xué)校教育從主體價值取向順勢進行引導(dǎo)，將價值教育轉(zhuǎn)化為積極的自我超越。綜合“新基礎(chǔ)教育”改革實踐探索和發(fā)展心理學(xué)研究，提出以下原則：
價值說到底是主體感受性質(zhì)的東西，體現(xiàn)在主體傾向和行為選擇之中。在個體層面，離開生活的價值教育，沒有蘊含著價值的交往活動和個體全身心的投入，不能讓個體形成與特定行為方式和態(tài)度相關(guān)的體驗，只能產(chǎn)生沒有內(nèi)涵的空洞話語。人的發(fā)展是在生活中逐漸展開的過程，只有讓學(xué)生進入發(fā)展性的生活才可能實現(xiàn)他們的發(fā)展。如杜威所言：“更深刻的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，是一個人習(xí)慣地參與的情境所構(gòu)成的。”［1］39所以，發(fā)展性的生活應(yīng)成為典型的學(xué)校文化，它使發(fā)展的可能變?yōu)楝F(xiàn)實。換言之，學(xué)校文化建設(shè)的主要來源是學(xué)生的創(chuàng)造，學(xué)校文化建設(shè)于學(xué)生潛能開發(fā)之中。順應(yīng)學(xué)生的成長勢頭建設(shè)學(xué)校文化，讓學(xué)生在自己的創(chuàng)造中實現(xiàn)自我超越。 有這樣的思考：潛能若不開發(fā)于創(chuàng)造，它也不會平靜無事，可能會成為問題行為的能源。這來自于佛洛依德的發(fā)現(xiàn)：驅(qū)力不會消失，會轉(zhuǎn)化為各種形式釋放，或升華或變態(tài)。否則，會壓抑傷及身體。因為青春期發(fā)育生成的能量需要釋放，加之成長也需要嘗試學(xué)習(xí)，青少年會表現(xiàn)出很多不適當(dāng)?shù)男袨椤２环烈砸粋€研究來說明這個道理［21］。我的研究生對上海市區(qū)的中小學(xué)和德州鄉(xiāng)鎮(zhèn)的中小學(xué)學(xué)生的打斗行為進行比較研究發(fā)現(xiàn)：四年級起異性之間的打鬧上升。這與成長發(fā)育有關(guān)，到了四年級女生較多開始發(fā)育。進入初中后兩個區(qū)域的情況不同，上海初中的異性打斗行為進一步上升，德州鄉(xiāng)鎮(zhèn)初中異性打斗減少。與此同時，男生之間的打斗與異性打斗的變化正好相反，上海市初中的男生之間打斗下降，德州的則上升。這與文化氛圍不無關(guān)系，因為異性之間的打斗是異性交往需要的表達。上海比較開放，男女玩鬧可以接受。而德州傳統(tǒng)文化濃郁，初中男女生長大了，不再好意思打鬧。青春發(fā)育的需要和能量如果沒有其他途徑表現(xiàn)，男生之間的打斗成為驅(qū)力釋放的主要渠道。一些中學(xué)老師反映，男生打架若遇到有女生觀戰(zhàn)，他們會打得更厲害。另一項對高中男生的訪談?wù){(diào)查也獲悉［4］305
307，男生初中時候的打斗以及打斗后的和解，在他們看來這些是男子漢勇敢大度的交往方式。這些說明了青春期發(fā)育出現(xiàn)的驅(qū)力釋放需要和性別角色發(fā)展的需要。
所以說，成長總會伴隨問題。解決生活中的困境與問題恰是文化產(chǎn)生的主要緣由，所以有“文化是在機能對立的基礎(chǔ)上起作用的”一說［26］76，一方面，學(xué)校文化通過開發(fā)潛能來創(chuàng)造。另一方面，學(xué)校文化建設(shè)往往直接作用于解決學(xué)生成長的問題、糾正成長中的偏差。這就是說，在學(xué)生成長過程中，解決成長問題與引導(dǎo)發(fā)展往往是同一個過程。不難理解，發(fā)展建構(gòu)的過程必然蘊含著價值教育。學(xué)校文化活動幫助解決學(xué)生成長中的問題，并以抒發(fā)潛能的方式滿足主體需要，美德價值因此而內(nèi)化為主體價值。
個體化意識突顯階段，學(xué)生會大膽嘗試、出現(xiàn)莽撞行為。這時適宜于扶持他們的勇氣積極有效地探索、合理表達獨立的意向。以處于個體化狀態(tài)的三年級、七年級為例。三年級學(xué)生的個體化的典型特征是喜歡表現(xiàn)得聰明，他們又毛手毛腳的不知道該怎樣聰明。聰明是一種穩(wěn)定的人格特征，關(guān)注聰明特征是產(chǎn)生了個體歷史觀，以人格特征來界定自我，希望給人以聰明印象，這強烈的意向是發(fā)展的內(nèi)在動力。順勢引導(dǎo)的焦點，是讓學(xué)生們在日常生活中聰明地嘗試。比如，合理安排作息時間、動腦筋整理和清潔教室、創(chuàng)編游戲、發(fā)現(xiàn)提高自己學(xué)習(xí)效率的方法、靈活解決同學(xué)之間的沖突、善于發(fā)現(xiàn)同學(xué)的優(yōu)點、聰明地合作開展某項集體活動，……。這一類引導(dǎo)會幫助懵里懵懂的三年級學(xué)生迅速長進。上海市閔行區(qū)華坪小學(xué)的陸敏老師接手了一個成績落后的三年級班級，設(shè)計了開展了以“聰明地學(xué)習(xí)”為主題的系列班隊活動。她組織學(xué)生在教室黑板報開辟語數(shù)外學(xué)習(xí)園地，各個小隊輪流負(fù)責(zé)某個版面，收集、設(shè)計和呈現(xiàn)語文、數(shù)學(xué)、外語學(xué)習(xí)的有趣信息和聰明學(xué)習(xí)的妙招。所有的學(xué)生都與小隊伙伴合作，去尋找合適于自己的背課文、記單詞、解數(shù)學(xué)題、跳繩的高效率的方法，進行交流和相互教學(xué)。系列主題活動后，這個班學(xué)生變得主動積極，成績顯著進步。從此以后，班級成績一直名列年級第一。
三年級的學(xué)生不大顧及失敗丟臉、外部激勵的效果仍然強，指點下的嘗試會產(chǎn)生明顯的進步，這就是順勢引導(dǎo)。在這樣的過程中，為我性和自我超越性得到統(tǒng)一。現(xiàn)在經(jīng)常提
倡自信和激勵，并不是所有的激勵和自信都是發(fā)展的動力，只有在自己努力的基礎(chǔ)上獲得的自信才是健康的，能夠產(chǎn)生實實在在的自我評價和內(nèi)動力，為之后的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。到了四年級，女生們普遍開始發(fā)育，這時容易變得內(nèi)斂。也容易害羞拘謹(jǐn)，較難再無所顧忌地去嘗試。因而，能力較弱者得到聰明嘗試的引導(dǎo)更為重要。實踐中可以看到，一些先天不足后天不利的女生到了四年級容易與其他同學(xué)拉開距離建立小圈子。這是降低自我定位的關(guān)系，如果抱成團，很容易陷入相互促退的困境。
初中階段的個體化大約出現(xiàn)在七年級個體化表現(xiàn)的具體時間與學(xué)齡有關(guān)。中國初中的學(xué)習(xí)時間不一樣，有的地區(qū)四年，有的地區(qū)三年。初中起始年級為七年級的，七年級下半年個體化表現(xiàn)比較明顯。初中起始年級為六年級的，七年級開始個體化表現(xiàn)會較明顯。。這時學(xué)生都進入青春期，特別是男生迅速發(fā)育。因荷爾蒙分泌旺盛以及初中經(jīng)驗的積累，學(xué)生們明顯活躍也容易沖動、關(guān)注友情、對性別角色形象敏感、熱衷流行文化。與小學(xué)時候的個性化相比，這時候的個性化獨立意識更強、而且信息關(guān)注的興趣變寬。他們需要建立適合于自己的理想形象，需要建設(shè)屬于他們自己的文化。長大、變帥是成長的趨向，讓他們在日常生活中學(xué)會獨立、變得靈活帥氣，讓他們策劃營造自主管理學(xué)習(xí)生活，是順勢引導(dǎo)的焦點。比如：日常集體生活的創(chuàng)意嘗試、策劃高效的合作自習(xí)課方式、評價和交流大度有趣處理沖突的策略、評價交流自己欣賞的同學(xué)風(fēng)格、表演和評價流行歌曲的風(fēng)格，等等。貼近青少年的日常生活，讓他們在日常生活中學(xué)會自主，體驗得體和樂趣。這也為之后的人格豐富性轉(zhuǎn)折創(chuàng)造條件。在沖動較強的年段如果抑制了自主性鍛煉，或者信息接觸面過窄，進入之后較為拘謹(jǐn)?shù)哪挲g容易變得狹隘和消極。
習(xí)慣了某些評價規(guī)則、進入了轉(zhuǎn)折性變化時，會由活潑變得內(nèi)斂。拘泥某種規(guī)則評價加之內(nèi)在調(diào)節(jié)弱，會刻意追求和依賴外在評價，產(chǎn)生行為偏差。比如，看重學(xué)習(xí)成績評價時，會為了得到好分?jǐn)?shù)而作弊；注重在比較中獲得優(yōu)越感時，可能下意識拉開與天資形象不佳同學(xué)的距離、冷落或排斥他們，還會出現(xiàn)攀比；對社會信息感興趣時，容易變得圓滑。這些時候，需要拓展價值視野，在新的關(guān)系中形成積極互動，建構(gòu)有利于主動發(fā)展的評價規(guī)則。
一般而言，四年級、八年級學(xué)生會發(fā)生上述轉(zhuǎn)折性變化。四年級學(xué)生傾向于借助關(guān)系來界定自己，注意在比較中評價。這時候需要引導(dǎo)他們了解和體驗人生立足的內(nèi)在價值。四年級開始發(fā)育，也形成了一些經(jīng)驗和能力，有了理解和體驗一些內(nèi)在品質(zhì)和情感的能力。引導(dǎo)他們觀察身邊的父母老師同學(xué)在平凡付出中的獲得，體驗他們辛勤工作的結(jié)果。讓他們幫助低年級同學(xué)適應(yīng)學(xué)習(xí)生活，在幫助弟弟妹妹時體驗被依靠被尊重、體驗關(guān)心幫助別人的溫馨和自豪感。這些活動會幫助他們突破評價的局限，促使他們在承擔(dān)中鍛煉自己。在“新基礎(chǔ)教育”實驗學(xué)校，每一次“大手牽小手”的活動都會有一批學(xué)生明顯進步，尤其是一些弱勢學(xué)生在幫助小弟弟小妹妹中信心提高，在學(xué)習(xí)、勞動和組織能力各方面都獲得進步。此外，在集體中組織為學(xué)生設(shè)計目標(biāo)，就每一進步進行評價。通過評價促使學(xué)生關(guān)注內(nèi)在發(fā)展，也會扭轉(zhuǎn)過于看重依賴外在評價的傾向。
八年級學(xué)生在交往中吸收了大量社會信息，人格結(jié)構(gòu)發(fā)生成熟性變化，容易敏感和變得圓滑。打開他們的價值視野可以幫助他們避免陷入世俗化，順利進入青春期的成熟性轉(zhuǎn)化。滿足他們尋找青春偶像和了解社會世俗的需要，可以從社會、歷史角度展開，與相關(guān)學(xué)科學(xué)習(xí)結(jié)合起來。上海市馬橋強恕學(xué)校進行過一系列這樣的青春期教育活動，如閱讀歷史書籍、收集英雄人物的故事，尋找和交流自己欣賞的人物故事。又如采訪校友，了解他們的發(fā)展經(jīng)歷和創(chuàng)業(yè)故事。整理采訪資料編成詩歌、小品進行朗誦和表演。這一些具體生動的故事讓學(xué)生們真切地體驗人生道理，感受不懈奮斗的精神和智慧。同時也在人物故事中熟悉相關(guān)的歷史，把個人的發(fā)展放到社會背景中去認(rèn)識。每一個人都會興致勃勃地投入其中，每個人在自己的基礎(chǔ)上進步。有的學(xué)生從此迷上了歷史，有位弱智學(xué)生對老師說：“我現(xiàn)在只是成績差一點，我相信我也可以做很多事情。”一向膽怯的她主動爭取代表班級參加投籃比賽。打開視野的活動讓他們積極開朗，這種開闊而堅實的人生道理熏陶應(yīng)該會留下深遠的影響。學(xué)生發(fā)展的階段性任
建立規(guī)范意識和良好的行為習(xí)慣是小學(xué)低年級學(xué)生的主要任務(wù)，低年級學(xué)生對老師評價有著強烈的權(quán)威感，而且有著天真的想象力。綜合考慮低年級小學(xué)生的潛能和發(fā)展任務(wù)因素，基本社會規(guī)范的神圣化價值取向應(yīng)成為價值引導(dǎo)的重點。在學(xué)校文化活動范疇，神圣化價值體驗主要是在激起兒童想象的活動實現(xiàn)的。培養(yǎng)低年級小學(xué)生基本規(guī)范行為時，采取兒童文化作品如兒歌、兒童詩、童話神話故事、童話劇表演進行教育，既容易被學(xué)生們接受，也是開發(fā)他們潛能建設(shè)學(xué)校文化的主要途徑。兒歌的節(jié)奏可以調(diào)動兒童的身心投入，童話神話通過想象呈現(xiàn)跨越時空的情境，呈現(xiàn)美德行為對于個體和群體的價值和意義。與此同時，引導(dǎo)低年級學(xué)生在集體活動中實踐，形成努力、守紀(jì)、禮貌、友愛行為的價值感，建構(gòu)起對誠實、勤奮、善良、合作、愛國等基本美德的神圣感。這既是低年級學(xué)生適應(yīng)學(xué)校生活的實踐要求，同時可以為人生發(fā)展打下向善的底色。
小學(xué)中年級進入主動探索的少年期，師長評價的權(quán)威影響下降，在學(xué)習(xí)、交往和集體參與中自我調(diào)節(jié)能力面臨挑戰(zhàn)。這個階段的學(xué)生思維正經(jīng)歷著轉(zhuǎn)折性變化，正在形成著抽象思維。思維發(fā)展是少年兒童階段能力變化的核心［27］，可能帶來認(rèn)知能力情感體驗的整體性變化，因而思維發(fā)展是這個階段學(xué)生成長的主要潛能。綜合這個階段的挑戰(zhàn)和潛能發(fā)展的條件，引導(dǎo)積極合理的自我調(diào)節(jié)，形成合理性價值取向，應(yīng)成為這個階段價值教育的重點。
合理性是對事物的內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識，也是對不同行為與各種結(jié)果、個體當(dāng)下與未來之間的內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識，與此相關(guān)的是關(guān)注真實的內(nèi)在體驗、建立對人的內(nèi)在價值的尊重。做事不遵循規(guī)律、隨心所欲是不合理的，依賴外在評價、注重外在價值，以外表、地位、擁有物取人也是不合理的。建立合理性價值會幫助正值少年的學(xué)生們超脫自我中心狀態(tài)，形成尊重規(guī)律、尊重他人、尊重勞動的態(tài)度和行為傾向，這些是人安身立命的基本品性。
學(xué)生在日常生活中會遇到不少事情，不可能同時選擇，需要取舍、需要安排行動的秩序、需要協(xié)商分工。這樣的情況存在于作業(yè)、游戲、交往、活動、衛(wèi)生工作之中。根據(jù)事情的輕重緩急，做出不同的選擇安排，不同的處理效果會不一樣。這種情況低年級兒童遇到不多，因為他們主動表現(xiàn)的能力較弱，遇到?jīng)_突的機會也會少。即使遇到需要策劃選擇，較弱的認(rèn)知能力難以同時考慮幾方面情況。中年級學(xué)生形成個體化意識，有了主體的要求和發(fā)展的可能。在日常生活中，引導(dǎo)他們學(xué)會合理安排作息時間，合理安排自己的學(xué)習(xí)活動，合理解決交往合作的困難和沖突，合理有序地打掃衛(wèi)生和整理教室，在這種經(jīng)歷中，明確意識目標(biāo)—手段、認(rèn)識和理解事件之間的關(guān)系，學(xué)會根據(jù)這些認(rèn)識合適地行動。幫助學(xué)生在日常生活中發(fā)展邏輯思維能力、培養(yǎng)自我調(diào)節(jié)能力、形成基本的效率意識、建立合理性的價值。
學(xué)生形成穩(wěn)定的個體化意識后，如果不能認(rèn)識主體行動的內(nèi)在價值，就可能通過外在價值來提升自我價值感，出現(xiàn)攀比和歧視等行為。過強的外在價值追求不僅會阻礙學(xué)生們當(dāng)下的進步，而且是造成心理問題的一個原因。因此，必須扭轉(zhuǎn)成長中過強外在價值追求的偏差。引導(dǎo)學(xué)生把合理的行動與成功和進步聯(lián)系起來，引導(dǎo)他們在自己行動中體驗主體價值、體驗投入的內(nèi)在樂趣，并且在周圍人們身上發(fā)現(xiàn)內(nèi)在價值；讓學(xué)生們合作起來演練所學(xué)知識中的相關(guān)內(nèi)容，并且把他們的合作活動進行再度創(chuàng)造。學(xué)生在伙伴合作的活動中，可以看到每個人身上具有的內(nèi)在價值，建立勤奮、智慧、責(zé)任、合作等價值取向。這樣的經(jīng)歷既指點學(xué)生們形成當(dāng)下的自我超越，也讓他們建立起了人生發(fā)展的定力，支持他們在今后的人生道路上勇敢前進。
初中階段青少年普遍關(guān)注青春形象，以審美情趣為主線，可以順勢引導(dǎo)初中階段青少年健康發(fā)展。審美對于主體發(fā)展又有獨特作用，因為審美會形成特殊的主體身心投入狀態(tài)。一方面，審美主體與審美對象在認(rèn)識上拉開距離，減輕了自尊的威脅，使得個體可以進入反思，客觀看待自己。同時，審美會激活身體反應(yīng)、以及因隱喻產(chǎn)生的內(nèi)心與外界的融通，引發(fā)深切的體驗。因此促使個體坦然地面對問題。心理學(xué)史上著名的發(fā)展心理學(xué)家，如鮑德溫和維果茨基都看到了審美具有的自我超越功能［26］47。當(dāng)然，在兒童文化作品朗誦和表演中就培養(yǎng)著審美情趣。由于能力限制，兒童的
不僅青春形象中蘊含著審美體驗，對青春偶像的精神面貌和英雄人物的氣度感受也需要審美體驗，進入審美體驗可以喚起想象和隱喻，激發(fā)全身心的感受。此外，性別角色的美好形象需要滲透到具體的行為之中，并且使這些行為帶有審美情趣。比如，交往行為中的幽默瀟灑。性發(fā)育觸發(fā)了青少年對自我形象和人格魅力的追求，審美價值熏陶可以讓愛美、愛帥的青少年在內(nèi)在品質(zhì)的提升上滿足追求，因而能夠有力地引導(dǎo)性別角色和指導(dǎo)解決交往沖突的問題。而且，這會為形成健康有意義的人生追求打下基礎(chǔ)。
中小學(xué)校都有小組/小隊、班級/中隊、年級、大隊/團委組織和各層組織的小干部。但是，這些組織未必都發(fā)揮了作用。業(yè)內(nèi)人怕學(xué)生組織的活動占據(jù)非常緊張的學(xué)習(xí)時間，業(yè)外有人視學(xué)生干部為做官和管人，時常提出批判。這在不同角度反映了兒童在學(xué)校生存狀態(tài)的問題。若學(xué)生組織只是幾個頂著空頭銜的小干部，學(xué)生們就普遍沒有機會和場合學(xué)習(xí)自我管理；若學(xué)生活動只是在擠占學(xué)習(xí)時間，那學(xué)生活動肯定沒有與學(xué)科學(xué)習(xí)融通。通常是活動參與者少、質(zhì)量低，學(xué)習(xí)概念狹隘、學(xué)習(xí)方式機械。
學(xué)生組織在調(diào)節(jié)學(xué)生學(xué)校生存方式、扶助學(xué)生成長方面具有重要的功能。因為人的自我發(fā)展是在關(guān)系之中、在與各種關(guān)系的互動之中形成的，學(xué)校文化建設(shè)也是在學(xué)生集體合作中進行的。組織起來的學(xué)生伙伴關(guān)系蘊含著強大和豐富的發(fā)展資源，尤其在獨生子女普遍化的中國，更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生組織建設(shè)。學(xué)生組織對于學(xué)生發(fā)展至少有以下的作用：
真正形成學(xué)生組織意味著，學(xué)生們在小干部帶領(lǐng)下管理日常的生活、開展集體活動。最常見的活動時間包括班級層面開設(shè)的班會、午間活動，學(xué)校的運動會、藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)，還有規(guī)定的各種節(jié)日。隨著學(xué)生不斷成長，學(xué)生組織范圍不斷變大［28］。如果能夠在一開始就順序漸進地建設(shè)學(xué)生組織，可以形成這樣的學(xué)生組織建設(shè)序列：一年級培養(yǎng)小組合作的活動，二年級學(xué)會以小隊為單位組織的活動，三年級著重培養(yǎng)班委組織的活動，四年級形成雙班委或班委-中隊組織共同管理班級，五、六年級成為全校性活動的主要組織者。初中生的能力比小學(xué)生強，從一開始就可能建立各層組織，此外還有社團。各種組織形成了不同范圍的交往關(guān)系。隨著年級提升，學(xué)生組織網(wǎng)絡(luò)擴大，滿足了學(xué)生不斷成長的需要，也鍛煉了他們合作交往能力。而且，自我是在關(guān)系中定位的，隨著學(xué)生組織發(fā)生立體性結(jié)構(gòu)變化，交往關(guān)系拓寬，學(xué)生的心理空間更加開放，自我會產(chǎn)生豐富性發(fā)展。
維果茨基指出，人的動機不只存在于個體內(nèi)部，而且存在于個體之間。組織起來的伙伴關(guān)系更是學(xué)生發(fā)展的動力，為個體積極超越提供支持環(huán)境和社會性動力資源，幫助個體實現(xiàn)自我超越。通過不同層面的伙伴交往組織活動，可以扭轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)化和提升學(xué)生的價值傾向。在學(xué)生顯現(xiàn)能力和成績差異時，引導(dǎo)他們在小隊活動中合作互助、感受伙伴合作的快樂，也避免了陷在狹小的范圍內(nèi)追求外在評價；當(dāng)學(xué)生只注意自我能力表現(xiàn)時，集體生活中的創(chuàng)造性活動讓大家學(xué)會動腦筋，也滿足了聰明表現(xiàn)的需要；情感敏感發(fā)展時，跨年級的“大手牽小手”活動會催化情感的豐富和細膩，也培養(yǎng)了擔(dān)當(dāng)和自信。 成長規(guī)律，順勢引導(dǎo)，在開發(fā)潛能中實現(xiàn)學(xué)生自我的積極超越。價值教育不僅朝向未來，也是構(gòu)成當(dāng)下學(xué)習(xí)的動力和內(nèi)容。形成價值觀是整個人發(fā)展的問題，與知識學(xué)習(xí)、世界觀形成密切相連。而且，豐富的學(xué)校文化生活不僅僅只是價值教育的手段，也是目的。因為學(xué)生是在當(dāng)下的生活中不斷成長著的，沒有積極豐富的當(dāng)下生活難以有主動健康的發(fā)展，局限的單調(diào)的生活可能培養(yǎng)的是狹隘的膚淺的人。
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