論文摘要：在當(dāng)前改革開(kāi)放的形勢(shì)下,在校大學(xué)生尤其是外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生受外來(lái)文化影響較深,雖然他們擁有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感,但很容易出現(xiàn)多變、困惑的現(xiàn)象,通過(guò)加強(qiáng)歷史教育、培養(yǎng)實(shí)踐能力、辯證地學(xué)習(xí)外國(guó)文化等途徑,可以增強(qiáng)學(xué)生們的愛(ài)國(guó)主義情感和凝聚力。
中國(guó)第十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中第五部分建設(shè)和諧文化,鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)中指出:馬克思主義指導(dǎo)思想,中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,社會(huì)主義榮辱觀,構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。[1]當(dāng)前,國(guó)際形勢(shì)日趨復(fù)雜,西方敵對(duì)勢(shì)力加緊對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透,許多大學(xué)生的思想觀念發(fā)生了改變,愛(ài)國(guó)主義精神受到?jīng)_擊,外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生接觸外來(lái)文化多,思想意識(shí)易受外來(lái)文化影響,因此,當(dāng)代大學(xué)生尤其是外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想教育則顯得尤為重要。
高校時(shí)期正是大學(xué)生們價(jià)值觀、世界觀形成的時(shí)期,他們年輕、熱情、接受能力強(qiáng),具有較強(qiáng)的愛(ài)國(guó)主義熱情,但這種熱情具有一定的盲目性和不穩(wěn)定性。在校大學(xué)生們都是90后,他們的成長(zhǎng)伴隨著肯德基、麥當(dāng)勞、可口可樂(lè)、小甜甜、哈里波特,從小深受外來(lái)文化的影響,向往西方的生活方式和文化理念,存在一定程度的崇洋思想,價(jià)值觀念趨向多元化。據(jù)統(tǒng)計(jì)表明,清華大學(xué)、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)本科畢業(yè)生中,平均有77%的人選擇出國(guó),而且在清華大學(xué)的個(gè)別專業(yè)中,竟然出現(xiàn)整個(gè)專業(yè)出國(guó)的情況。這說(shuō)明,愛(ài)國(guó)主義教育在一段時(shí)間里,尤其是年輕人中間還存在著缺陷。
梁漱溟1922年給山西的小學(xué)教員做了一篇題為《東西人的教育之不同》的演講,其中有一段話的意思是這樣的:中國(guó)的傳統(tǒng)教育重情意,西洋人的教育重知識(shí),教知識(shí)是教給人生活的工具,教情意是教給人生活本身,所以,教育即是“調(diào)順本能使生活本身得其恰好,但是,中國(guó)的教育卻又往往把教知識(shí)的方法用來(lái)教情意,結(jié)果反而攪亂了情意,妨害了情意”。這一段話用來(lái)說(shuō)明中國(guó)當(dāng)前的愛(ài)國(guó)主義教育問(wèn)題是再合適不過(guò)了,將一些道德內(nèi)容當(dāng)作知識(shí)來(lái)死記硬背,用考試來(lái)測(cè)試效果,這是不科學(xué)的,考出的分?jǐn)?shù)說(shuō)明不了其實(shí)際的道德水準(zhǔn)。[2]而歐美的大學(xué)生社會(huì)服務(wù)很廣,從校園打工到社區(qū)服務(wù),到開(kāi)展各種社會(huì)活動(dòng)等,通過(guò)多種形式的實(shí)踐活動(dòng),接觸社會(huì)。
外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的過(guò)程中接觸到與我們中國(guó)文化差別很大的外國(guó)文化,這使得他們的思維方式和人生觀價(jià)值取向會(huì)受到不同程度的影響,學(xué)習(xí)英語(yǔ)的學(xué)生受到歐美文化的影響,學(xué)習(xí)日語(yǔ)的學(xué)生受到日本文化的影響,而他們接觸到的這些外國(guó)文化,很多是原版教材,其中一些歷史文化知識(shí)、價(jià)值觀體現(xiàn)都是受該國(guó)文化意識(shí)的影響。如,學(xué)習(xí)日語(yǔ)的學(xué)生在學(xué)習(xí)日本文化過(guò)程中,接觸了大量的日本歷史名人,如福澤諭吉、德富蘇峰。在日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生所接觸的日本文化中,福澤諭吉是日本近代杰出的啟蒙思想家、教育家,被譽(yù)為“日本的伏爾泰”和“日本近代教育之父”,是明治維新時(shí)期興起的啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表,他的教育思想為日本近代的教育改革奠定了理論基礎(chǔ);德富蘇峰是近代日本影響力最大的新聞評(píng)論家之一,他以《將來(lái)之日本》步入文壇,為民友社之盟主,是著名的政論家,他的文風(fēng)雄放雋快、激情,梁?jiǎn)⒊?899年和1903年兩次給德富蘇峰寫信,稱“日誦《國(guó)民新聞》,如與先生相晤對(duì)也。”馮自由也曾作出如下判斷:“蘇峰為文雄奇暢達(dá),如長(zhǎng)江巨川,一瀉千里,讀之足以廉頑立懦,……蓋清季我國(guó)文學(xué)之革新,世人頗歸功于梁任公(啟超)主編之清議報(bào)及新民叢報(bào)。而任公之文字則大部得力于蘇峰。試舉兩報(bào)所刊之梁著飲冰室自由書,與當(dāng)日之國(guó)民新聞?wù)撐募懊裼焉鐕?guó)民小叢書一一檢校,不獨(dú)其辭旨多取材于蘇峰,即其筆法亦十九仿效蘇峰。”[3]但有許多日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生不知道的是,福澤諭吉“可以稱得上是日本第一位軍國(guó)主義理論家。他在近二十年的時(shí)間里,寫了四十多篇鼓吹侵華的文章,把日本‘文明開(kāi)化’的近代化進(jìn)程與侵略中國(guó)密切聯(lián)系起來(lái),公開(kāi)鼓吹弱肉強(qiáng)食的強(qiáng)盜哲學(xué)。他提出的侵占朝鮮、吞并臺(tái)灣、再占領(lǐng)東北三省并最終將日本國(guó)旗插在北京城頭的一系列侵略構(gòu)想,其后輩全都付諸了行動(dòng)。”甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間,德富蘇峰“主張對(duì)中國(guó)開(kāi)戰(zhàn),提出了‘防御于北方,展開(kāi)于南方’的思路,即把中國(guó)北方納入日本版圖,然后再繼續(xù)南下,占領(lǐng)臺(tái)灣。”[4]
1999年4月25日,在致歷史學(xué)家白壽彝的信中強(qiáng)調(diào),“全黨全社會(huì)都應(yīng)該重視對(duì)中國(guó)歷史的學(xué)習(xí)”。還指出,“歷史知識(shí)豐富了,能夠‘寂然凝慮,思接千載’,眼界和心胸就可以大為開(kāi)闊,精神境界就可以大為提高”。在中華民族的歷史上不乏愛(ài)國(guó)有識(shí)之士,有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的屈原;“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹;“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”的文天祥;“三十功名塵與土,八千里路云和月”的岳飛;“王師北定中原日,家祭無(wú)忘告乃翁”的陸游,正是這些愛(ài)國(guó)有識(shí)之士構(gòu)成了我們民族的脊梁,這種一脈相承的愛(ài)國(guó)主義精神逐步成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值中心,賦予了中華民族最為頑強(qiáng)的生命力。通過(guò)歷史學(xué)習(xí),可以增強(qiáng)我們的民族自信心和自豪感,培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感,繼承與發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),樹(shù)立大學(xué)生的使命感,提高他們的歷史責(zé)任心。歐美也非常重視歷史教育,美國(guó)以法律的形式規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校都必須開(kāi)設(shè)美國(guó)歷史課程,其中小學(xué)生主要學(xué)習(xí)歷史故事、歷史偉人,中學(xué)生側(cè)重學(xué)習(xí)歷史事實(shí)、歷史過(guò)程,大學(xué)生學(xué)習(xí)歷史是側(cè)重歷史的理論分析。[5]
外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生在接觸外國(guó)文化時(shí),既要吸取其中的精華,也要去除糟粕。如上文提到的福澤諭吉、德富蘇峰,既要知道他們是日本明治時(shí)期杰出的啟蒙思想家、教育家,他們?cè)腥毡痉饨ㄖ髁x意識(shí)形態(tài),宣傳資產(chǎn)階級(jí)的“天賦人權(quán)”思想,傳播西方資本主義文明,對(duì)日本資本主義的發(fā)展做出了不可估量的貢獻(xiàn),不僅為日本近代的教育改革奠定了理論基礎(chǔ),而且對(duì)中國(guó)也產(chǎn)生過(guò)一定的影響,尤其在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后,曾引起許多中國(guó)知識(shí)分子的共鳴。但同時(shí)我們也要認(rèn)識(shí)到他們還是日本軍國(guó)主義理論家,他們把日本“文明開(kāi)化”的近代化進(jìn)程與侵略中國(guó)密切聯(lián)系起來(lái),這就要求我們要辯證地看待這些歷史人物。同樣,西方有先進(jìn)的文化、管理模式,但也存在不足,在吸取這些經(jīng)驗(yàn)的同時(shí),我們也要理性看待這些外國(guó)文化。
蘇霍姆林斯基認(rèn)為,熱愛(ài)祖國(guó)是從熱愛(ài)鄉(xiāng)土、熱愛(ài)母語(yǔ)、熱愛(ài)父母和身邊的人開(kāi)始的。熱愛(ài)祖國(guó),不是一句空話,一個(gè)個(gè)體對(duì)民族的愛(ài)不是虛空的、抽象的,它是隨著個(gè)體社會(huì)實(shí)踐范圍的擴(kuò)大,點(diǎn)滴積累而成,所以對(duì)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義的培養(yǎng),應(yīng)該從熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)學(xué)校著手。一個(gè)人總是對(duì)自己的家鄉(xiāng)、學(xué)校產(chǎn)生無(wú)限眷戀,家鄉(xiāng)、母校的人文環(huán)境、文化傳統(tǒng)會(huì)對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,對(duì)其性格的形成起到重要作用。隨著對(duì)家鄉(xiāng)的愛(ài)不斷積累,逐漸擴(kuò)展到對(duì)民族對(duì)的愛(ài),樹(shù)立起對(duì)、民族的歸屬感和自豪感,也形成自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任心、義務(wù)感,所以培養(yǎng)青少年良好的愛(ài)國(guó)熱情,應(yīng)從熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)校園著手。據(jù)統(tǒng)計(jì),在海外知名大學(xué)修完學(xué)業(yè)的中國(guó)留學(xué)生中,最后選擇回國(guó)的不到10%,這不能說(shuō)明沒(méi)回來(lái)的學(xué)子就不愛(ài)國(guó),但至少他們沒(méi)有為祖國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量吧。如果一個(gè)人連自己的家鄉(xiāng)、母校都不愛(ài),怎么會(huì)有熱愛(ài)祖國(guó)的基礎(chǔ)呢?
我國(guó)目前進(jìn)行的愛(ài)國(guó)主義教育,主要以說(shuō)教形式為主,課堂講授占了很大比例,這無(wú)法使學(xué)生共鳴,在心底產(chǎn)生真正的愛(ài)國(guó)主義情懷,所以,培養(yǎng)外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感,要強(qiáng)化實(shí)踐動(dòng)手能力。通過(guò)多種形式的實(shí)踐活動(dòng),可以培養(yǎng)他們濃厚的社會(huì)認(rèn)同感,增強(qiáng)集體意識(shí)。比如多參加集體活動(dòng),當(dāng)義工服務(wù),參與社會(huì)實(shí)踐調(diào)查,深入到各行各業(yè),了解貧困山區(qū)孩子的生存狀態(tài)。再如,前段時(shí)間發(fā)生玉樹(shù)地震,組織學(xué)生們收集國(guó)外媒體相關(guān)報(bào)道,在學(xué)習(xí)的過(guò)程中同時(shí)了解海外華人的愛(ài)國(guó)之情,極大地凝聚了學(xué)生們的愛(ài)國(guó)主義熱情。
同志曾指出:“在我國(guó)歷史上,愛(ài)國(guó)主義從來(lái)就是動(dòng)員和鼓舞人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟,是各族人民共同的精神支柱,在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、抵御外來(lái)侵略和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中,發(fā)揮了重大作用。”[6]外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生們的愛(ài)國(guó)主義教育有著新時(shí)期鮮明的特點(diǎn),有著學(xué)科專業(yè)的特點(diǎn),教育者們更應(yīng)因材施教,對(duì)他們正確引導(dǎo),增強(qiáng)其凝聚力及濃厚的愛(ài)國(guó)主義情懷。
1《中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》[j].報(bào)刊資料,2007.4:50
2閆曉梅.大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的問(wèn)題及對(duì)策研究[j].黑龍江高教研究,2005.2:98～99
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