學(xué)的功能是探索真理、研究學(xué)問(wèn)、創(chuàng)新知識(shí)、培養(yǎng)新人，其文明程度和文化程度總是整個(gè)社會(huì)的制高點(diǎn)；大學(xué)通過(guò)文化傳播、規(guī)則傳播、人才傳播、制度傳播等形式，擴(kuò)散文明、引領(lǐng)社會(huì)文明進(jìn)步，是“社會(huì)文明極”。但過(guò)度商業(yè)化的侵襲和改革滯后，使中國(guó)大學(xué)的“社會(huì)文明極”地位有所失落。必須通過(guò)重建大學(xué)理念、重塑大學(xué)寬松自由的辦學(xué)環(huán)境、重構(gòu)大學(xué)內(nèi)部管理體制、重樹大學(xué)校長(zhǎng)的職務(wù)理想和文化自覺、重覓文人的“內(nèi)省”傳統(tǒng)等，使大學(xué)的“社會(huì)文明極”地位得以回歸。
中圖分類號(hào)：g471 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1673－1573（２０12）01－００84-03
什么是“社會(huì)文明極”？在經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論中，有一個(gè)由法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗朗索瓦·佩魯于1955年提出的“增長(zhǎng)極”（或“發(fā)展極”）理論。這個(gè)理論認(rèn)為，在世界不同的間或一個(gè)的不同地區(qū)間，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平是不平衡的。先發(fā)展起來(lái)或發(fā)展比較快的地區(qū)，高標(biāo)突兀，對(duì)周圍地區(qū)有很大影響，通過(guò)“擴(kuò)散效應(yīng)”，會(huì)把周圍地區(qū)的經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)起來(lái)。這些先發(fā)展或快發(fā)展的地區(qū)就是“增長(zhǎng)極”[1]。這個(gè)理論的方法論意義在于，社會(huì)生活的其他方面也有類似現(xiàn)象。比如，社會(huì)文明的進(jìn)步即是如此。社會(huì)是由眾多的社會(huì)群體、社會(huì)組織組成的。在不同的社會(huì)組織或不同的群體間，其文明程度是不同的。那些文明程度比較高的單位，起著擴(kuò)散文明、引領(lǐng)社會(huì)的作用。它們就是“社會(huì)文明極”。
大學(xué)是一個(gè)地位非常特殊的社會(huì)組織。由于其功能是探索真理、研究學(xué)問(wèn)、創(chuàng)新知識(shí)、培養(yǎng)新人傳承文化、服務(wù)社會(huì)，其文明程度和文化程度總是整個(gè)社會(huì)的制高點(diǎn)。古今中外，概莫能外。中國(guó)古典大學(xué)，從當(dāng)年孔子在“杏壇”聚徒講學(xué)，齊國(guó)國(guó)都出現(xiàn)的“稷下”研學(xué)，到中國(guó)古典大學(xué)的另一些形式——國(guó)子監(jiān)、書院，再到近代中國(guó)，蔡元培主持下的北京大學(xué)等，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地，是社會(huì)文明的秉持者和推動(dòng)者。從中世紀(jì)的歐洲大學(xué)，到德國(guó)教育家洪堡改革以來(lái)的近現(xiàn)代大學(xué)，大學(xué)始終代表著人類最高文明成果。美國(guó)教育學(xué)家赫欽斯說(shuō)，大學(xué)應(yīng)該像一盞明燈，指明人類所希望的社會(huì)秩序。①其他社會(huì)組織也應(yīng)該是文明的，或者具有很高的文明程度，如或企業(yè)，但創(chuàng)造文明、傳播文明畢竟不是它們的“專職”。相比之下，大學(xué)則是創(chuàng)造文明、創(chuàng)造文化、培養(yǎng)文明人、引領(lǐng)社會(huì)文明的“專業(yè)戶”。“大學(xué)”的“大”和“高等學(xué)府”的“高”，就是大學(xué)“社會(huì)文明極”地位的標(biāo)志。所以，“社會(huì)文明極”非大學(xué)莫屬。這種決定是社會(huì)的決定，不以大學(xué)自身的愿望或水平為轉(zhuǎn)移。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，引領(lǐng)社會(huì)文明是大學(xué)對(duì)社會(huì)的一種責(zé)任，是它的一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)。如果哪些大學(xué)缺乏這種自覺，那么失去的不是大學(xué)的“社會(huì)文明極”地位，而是那些大學(xué)作為大學(xué)組織存在的資格。
大學(xué)的“社會(huì)文明極”作用，主要是通過(guò)多種途徑，把自己的高位文明向社會(huì)傳播，推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步。其主要途徑可分為：（1）“成果傳播”。大學(xué)是思想廠，它把社會(huì)的思想材料、創(chuàng)造為一種新的思想體系，并通過(guò)成果發(fā)布走向社會(huì)，成為社會(huì)文明的主要來(lái)源。（2）“規(guī)則傳播”。大學(xué)作為社會(huì)的“思想庫(kù)”和“智囊團(tuán)”，往往是制訂社會(huì)規(guī)則的參與者，無(wú)論是還是企業(yè)，在制訂規(guī)則時(shí)，都離不開大學(xué)。大學(xué)的認(rèn)知水平和文明程度影響著規(guī)則的水平，而規(guī)則的水平往往是社會(huì)文明的尺度。（3）“人才傳播”。大學(xué)畢業(yè)生是帶著思想、帶著大學(xué)的文明成果進(jìn)入社會(huì)的。政權(quán)的管理、經(jīng)濟(jì)的管理、社會(huì)的管理、文化的管理、科技的管理等越來(lái)越多地掌握在受過(guò)高等教育的人的手中，大學(xué)人才的文明程度在很大的意義上決定著社會(huì)文明的面貌。（4）“制度傳播”。制度本身是一種文明。大學(xué)作為社會(huì)組織，由于占據(jù)著文明和文化的制高點(diǎn)，其管理比其他社會(huì)組織更富有創(chuàng)造性，更為科學(xué)、更為民主、更為有效。所以大學(xué)應(yīng)該有可以成為社會(huì)榜樣的治理模式，包括其管理思想、組織機(jī)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制等。（5）“媒體傳播”。上述四種傳播往往借助各類媒體。除此之外，大學(xué)師生是“觸媒”率最高的群體之一。在各類媒體的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、軍事、社會(huì)等類節(jié)目中，都經(jīng)常有大學(xué)師生的身影。他們通過(guò)媒體，把大學(xué)文明傳播于社會(huì)，并形成社會(huì)的主流
在我國(guó)社會(huì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，濃重的商業(yè)化理念侵襲了大學(xué)，而大學(xué)體制的改革卻相對(duì)滯后，嚴(yán)重地?fù)p害了大學(xué)的“社會(huì)文明極”地位，由此使大學(xué)受到社會(huì)的廣泛詬病。以錢學(xué)森生前提出的“世紀(jì)之問(wèn)”為導(dǎo)火線，引發(fā)了從領(lǐng)導(dǎo)人到一般公民對(duì)高等教育的反思。筆者認(rèn)為，恢復(fù)大學(xué)的“社會(huì)文明極”地位，到了非解決不可的時(shí)候。
重建大學(xué)理念。大學(xué)理念的核心是學(xué)術(shù)獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由。過(guò)去我們對(duì)大學(xué)“統(tǒng)得過(guò)多、統(tǒng)得過(guò)死”，意味著對(duì)大學(xué)學(xué)術(shù)的不尊重、不信任，嚴(yán)重阻礙了大學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展?，F(xiàn)在大學(xué)里 “高分低德”、“高分低能”，課題、論文“數(shù)量多質(zhì)量低”或“多而無(wú)用”，說(shuō)明了當(dāng)前大學(xué)教育的低效率，是大學(xué)出不了思想家、出不了拔尖人才、沒有能力引領(lǐng)社會(huì)文明的關(guān)鍵?！耙凰玫拇髮W(xué)，在于有自己獨(dú)特的靈魂，這就是獨(dú)立的思考、自由的表達(dá)。大學(xué)必須有辦學(xué)自主權(quán)?！雹谕镜倪@句話可謂“一語(yǔ)中的”。人們期待著它成為我們重建大學(xué)理念的嚆矢。
重塑自由寬松的辦學(xué)環(huán)境。取消大學(xué)的行政級(jí)別；放棄按照行政體制構(gòu)建大學(xué)的管理體制；弱化以“宏觀調(diào)控”名義對(duì)大學(xué)業(yè)務(wù)實(shí)施過(guò)多的行政干預(yù)，落實(shí)法律已經(jīng)賦予大學(xué)的辦學(xué)自主權(quán)；防止以“規(guī)范”的名義扼殺大學(xué)獨(dú)立思考和教育創(chuàng)新的積極性，給大學(xué)在教育模式選擇上的自由；鼓勵(lì)大學(xué)堅(jiān)持教育創(chuàng)新，幫助大學(xué)個(gè)性化發(fā)展和特色發(fā)展；建立科學(xué)的評(píng)估體系，減少評(píng)估對(duì)大學(xué)正常運(yùn)行的干擾；對(duì)大學(xué)的正當(dāng)行為和不正當(dāng)行為，分別實(shí)施法律保護(hù)和法律制裁等。總之是“放生”大學(xué)，“放生”校長(zhǎng)，讓大學(xué)從的懷抱里回歸社會(huì)，讓他們自己走出一條“特色辦學(xué)”和創(chuàng)辦“優(yōu)質(zhì)大學(xué)”之路。
重構(gòu)大學(xué)內(nèi)部管理體制。我們的大學(xué)雖然已經(jīng)運(yùn)行了60多年，但到目前為止，無(wú)論是公辦還是民辦大學(xué)都還沒有找到適合大學(xué)管理的內(nèi)部管理體制。聯(lián)席會(huì)議既決策又執(zhí)行，既管行政又管學(xué)術(shù)。如何發(fā)揮專家的作用，如何實(shí)行學(xué)術(shù)民主，如何保證有效監(jiān)督，如何保證師生員工的合法權(quán)益等問(wèn)題，還沒有體現(xiàn)在體制建構(gòu)上。所以創(chuàng)立完整的、有本校特色的，包括決策機(jī)構(gòu)、行政機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)管理機(jī)構(gòu)、申訴機(jī)構(gòu)、民主監(jiān)督機(jī)構(gòu)等在內(nèi)的管理體系，仍是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。大學(xué)應(yīng)該通過(guò)創(chuàng)立文明、民主、高效的管理體制，成為社會(huì)組織管理的標(biāo)桿。
重樹大學(xué)校長(zhǎng)的職業(yè)理想和文化自覺。大學(xué)校長(zhǎng)應(yīng)該從非辦學(xué)需要的行政管理職能中解脫出來(lái)，從個(gè)人的專業(yè)學(xué)術(shù)追求中解脫出來(lái)，使校長(zhǎng)專業(yè)化和職業(yè)化。校長(zhǎng)就是校長(zhǎng)，不是“官”，也不是非教育專業(yè)領(lǐng)域的專家，而是職業(yè)化的辦學(xué)專家，教育專家。選擇了校長(zhǎng)職業(yè)，就意味著失去“官”位和本來(lái)專業(yè)的學(xué)術(shù)地位。否則他的精力被分散，目標(biāo)會(huì)錯(cuò)位，而且導(dǎo)致了學(xué)術(shù)上的不公平，因?yàn)檫@等于他們自己既是“運(yùn)動(dòng)員”又是“裁判員”。這是當(dāng)前學(xué)術(shù)腐敗的重要原因。大學(xué)校長(zhǎng)對(duì)職業(yè)的回歸，首先是樹立辦好大學(xué)的理想，理清辦學(xué)思路，有敢于擔(dān)當(dāng)和開創(chuàng)未來(lái)的境界。中國(guó)歷史上的文人和文人機(jī)構(gòu)，特別看重社會(huì)擔(dān)當(dāng)。比如蔡元培、張伯苓、馬寅初等人，他們對(duì)真理的渴望，對(duì)職業(yè)道德的理解，對(duì)大學(xué)理想的追求，對(duì)社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)淖杂X，應(yīng)該是大學(xué)校長(zhǎng)的榜樣。
重覓大學(xué)人的“內(nèi)圣”自省傳統(tǒng)。大學(xué)是一個(gè)特殊的社會(huì)組織，大學(xué)人（包括管理者、教師和職工）是一個(gè)特殊的社會(huì)群體。他們是教人的人，教人先正己。道家率先提出“內(nèi)圣而外王”的觀點(diǎn)，但在中國(guó)的文化傳統(tǒng)里，“內(nèi)圣而外師”現(xiàn)象卻十分普遍。為師者歷來(lái)以“內(nèi)圣”自視，每日“三省吾身”。窮不墜志，甘守寂寞，寧坐冷板凳，也不自毀尊嚴(yán)。中國(guó)的這種文人傳統(tǒng)已經(jīng)堅(jiān)守了數(shù)千年。即使是市場(chǎng)化社會(huì)，這種堅(jiān)守也是職業(yè)道德的底線。就連美國(guó)的大學(xué)人都認(rèn)為：“大學(xué)不是——也從來(lái)不應(yīng)該僅僅被視為商業(yè)機(jī)構(gòu)”。學(xué)生們的品質(zhì)的養(yǎng)成，“不僅在于課程設(shè)置，更在于教師們的言傳身教”[2]。因此有理由認(rèn)為，大學(xué)人首先正其心、誠(chéng)其意、以“內(nèi)圣”自省是大學(xué)成為“社會(huì)文明極”的思想基礎(chǔ)。
《中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》明確指出：“隨著事業(yè)單位分類改革推進(jìn)，探索建立符合學(xué)校特點(diǎn)的管理制度和配套政策，克服行政化傾向，取消實(shí)際存在的行政級(jí)別和行政化管理模式?！蔽覀冋J(rèn)為，這是大學(xué)改革的一個(gè)具有創(chuàng)新意義的指導(dǎo)綱領(lǐng)。人們期待著通
?、俸諝J斯.1936，轉(zhuǎn)引自張賢斌，劉慧珍主編：《西方高等教育哲學(xué)》，北京師大出版社，2007年版，第233頁(yè)。
?、?010年1月26日，聽取來(lái)自科教文衛(wèi)體各界的10位代表對(duì)《工作報(bào)告（征求意見稿）》的意見、建議時(shí)的講線日《新京報(bào)》。
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