?。涸谟?guó)形成和發(fā)展起來的客體關(guān)系學(xué)派，因?yàn)椴⒉环裾J(rèn)潛意識(shí)的作用，而且基本接受弗洛伊德提出的基本概念和理論框架，因而它是精神分析的一個(gè)分支?？腕w關(guān)系理論的發(fā)展和演變主要包括狹義客體關(guān)系理論的進(jìn)展、客體關(guān)系理論的轉(zhuǎn)向、廣義客體關(guān)系理論的進(jìn)展三部分。與傳統(tǒng)精神分析不同的是，客體關(guān)系學(xué)派的理論家將客體及客體關(guān)系置于理論和臨床研究的中心，視客體關(guān)系為人類經(jīng)驗(yàn)和行為的重要決定因素?？腕w關(guān)系理論家將人類精神的本質(zhì)視為關(guān)系，人類行為被關(guān)系所驅(qū)動(dòng)，心靈的構(gòu)成材料多與關(guān)系的內(nèi)化有關(guān)，而與原欲沖動(dòng)和精神能量沒有多大關(guān)系。與當(dāng)代,心理學(xué)的整合趨勢(shì)相一致，精神分析的客體關(guān)系理論也處于與其他的精神分析理論分支、其他的心理學(xué)觀點(diǎn)相融合的過程之中。
客體關(guān)系理論是在批判與繼承弗洛伊德本能模式的基礎(chǔ)上創(chuàng)建和發(fā)展起來的。創(chuàng)建之后得到迅速發(fā)展，影響了世界范圍內(nèi)的精神分析理論和臨床實(shí)踐。從廣義的角度(理論模式上)來看，克萊因的過渡性客體關(guān)系理論和費(fèi)爾貝恩的純粹客體關(guān)系理論是其創(chuàng)建初期的理論形式，以克恩伯格(otto kemberg)和米切爾(stephen a.mitchell)為代表的整合關(guān)系模式則是客體關(guān)系理論的晚期發(fā)展。從狹義的角度來看，克萊因之后以漢娜·西格爾和拜昂為代表的后克萊因?qū)W派是對(duì)克萊因理論的直接繼承與發(fā)展，以溫尼克特和巴林特為代表的英國(guó)獨(dú)立學(xué)派的思想則代表英國(guó)客體關(guān)系理論的轉(zhuǎn)向。除此之外，以克萊因?qū)W派為核心的英國(guó)客體關(guān)系理論在南美洲和拉美各國(guó)廣泛傳播，均反映了客體關(guān)系理論的巨大發(fā)展和持續(xù)影響力。本文通過梳理和分析客體關(guān)系理論近半個(gè)世紀(jì)以來在全球的發(fā)展，總結(jié)其理論特色和發(fā)展趨勢(shì)，為深入理解和應(yīng)用精神分析理論提供理論支持。
弗洛伊德將驅(qū)力、目標(biāo)、客體等概念帶人了精神分析，但是他關(guān)注的焦點(diǎn)是作為一種生物學(xué)力量的本能能量的釋放，客體僅僅是本能釋放能量的目標(biāo)。但他在探討內(nèi)化、認(rèn)同和投射等心理機(jī)制時(shí)，已埋下了客體關(guān)系理論的種子。客體關(guān)系理論的創(chuàng)建應(yīng)歸功于克萊因和費(fèi)爾貝恩的貢獻(xiàn)。前者在保留了弗洛伊德的本能、驅(qū)力等概念的基礎(chǔ)上，著重從客體關(guān)系的角度闡明了她在兒童精神分析中的觀察和發(fā)現(xiàn)，因其理論依然以本能模式為背景，而被稱為“過渡性客體關(guān)系理論”(clair，2002，p.47)。后者則完全排除經(jīng)典的驅(qū)力和本能理論，完成了克萊因未能完成的精神分析由驅(qū)力模式向客體關(guān)系模式的徹底轉(zhuǎn)變。
克萊因的過渡性客體關(guān)系理論被視為客體關(guān)系理論創(chuàng)建的標(biāo)志(王國(guó)芳，2007)。1932年她完成兒童精神分析學(xué)的奠基之作《兒童精神分析》?！秾?duì)于躁狂抑郁性狀態(tài)的心理發(fā)生學(xué)的貢獻(xiàn)》(1935)和《關(guān)于某些分裂機(jī)制的注解》(1946)兩文代表其理論的成熟，她開始用兩個(gè)核心概念偏執(zhí)——分裂樣心態(tài)和抑郁性心態(tài)來描述生命第一年的心理發(fā)展和心理結(jié)構(gòu)，揭示俄底浦斯沖突以及超我在前語(yǔ)言期的出現(xiàn)和發(fā)展，其理論由傳統(tǒng)的力比多驅(qū)力模式轉(zhuǎn)向關(guān)系結(jié)構(gòu)模式。在精神分析歷史上，克萊因敏銳地發(fā)覺弗洛伊德理論中所包含的客體關(guān)系思想的萌芽，并將它與自己在對(duì)兒童進(jìn)行精神分析時(shí)的發(fā)現(xiàn)結(jié)合在一起，首次提出客體關(guān)系是心理發(fā)展的基本材料的觀點(diǎn)，從而改變了弗洛伊德所堅(jiān)持的內(nèi)部本能驅(qū)力是心理結(jié)構(gòu)形成和發(fā)展的第一要因的觀點(diǎn)。
稍晚于克萊因，生活于愛爾蘭的費(fèi)爾貝恩也發(fā)展出一套全新的客體關(guān)系理論。費(fèi)爾貝恩謹(jǐn)慎地吸收了很多克萊因的思想，并將之與弗洛伊德、亞伯拉罕等人的觀點(diǎn)相融合，發(fā)展出獨(dú)具一格的純粹客體關(guān)系理論。與克萊因不同，費(fèi)爾貝恩完全拋棄了經(jīng)典的驅(qū)力和本能理論，并將客體關(guān)系作為其理論的核心，實(shí)現(xiàn)了由驅(qū)力模式向客體關(guān)系模式的徹底轉(zhuǎn)變。他用客體尋求代替了快樂尋求，用現(xiàn)實(shí)原則代替了快樂原則，用原始清白代替了原始罪惡，他的理論只集中于心理方面的內(nèi)容，排除任何與生理有關(guān)的內(nèi)容。在所有的客體關(guān)系理論家中，費(fèi)爾貝恩的客體關(guān)系模式最為純凈、最為激進(jìn)，因而其理論被稱作“純粹的”客體關(guān)系理論(徐萍萍，2006)。
客體關(guān)系理論自19世紀(jì)三四十年代創(chuàng)建之后，得到了迅速的傳播和發(fā)展。由于二戰(zhàn)的影響，為逃避戰(zhàn)火和迫害，歐洲的許多精神病學(xué)家和精神分析學(xué)家紛紛匯聚英國(guó)和美國(guó)，由于弗洛伊德的到來，英國(guó)成為二戰(zhàn)期間精神分析的大本營(yíng)。作為英國(guó)精神分析特定形式的客體關(guān)系理論因此得到極好的發(fā)展機(jī)遇。
克萊因的理論觀點(diǎn)在創(chuàng)立之初即得到了英國(guó)精神分析學(xué)會(huì)中的一些老會(huì)員如瓊斯、格洛弗(后來成為克萊因的對(duì)立派)、斯特拉奇夫婦等人的支持。至1950年代，克萊因?qū)W派中增加了許多有醫(yī)學(xué)背景的新成員，他們既有來自波蘭、德國(guó)、意大利、西班牙等歐洲的成員，也有跨越大洋從美洲和拉丁美洲而來的學(xué)習(xí)者。這些新成員構(gòu)成“后克萊因?qū)W派”的主體，成為繼克萊因之后英國(guó)客體關(guān)系理論的代言人，主要代表人物有：拜昂、羅森費(fèi)爾德、西格爾和邁策爾等人。
其中，拜昂(wilfred bion)的研究對(duì)于當(dāng)今的克萊因?qū)W派的理論與實(shí)踐產(chǎn)生了重要的影響。拜昂區(qū)分了投射性認(rèn)同的正常形式和病理形式，并以病理性的投射性認(rèn)同過程說明了精神分裂癥患者的人格分裂。在討論分析者的功能時(shí)，拜昂提出“容納功能”(containing function)的觀點(diǎn)(目前有研究者稱之為“容器”理論)。“容納功能”既有接納、容忍之意，也含有理解和修正的意思。相對(duì)于兒童這一被容納者(con-tained)來說，父母尤其是母親就是一個(gè)容納者(container)，他們通過其存在、行為和情感或者修正兒童的沖動(dòng)，或者強(qiáng)化兒童的沖動(dòng)。拜昂于1970年代去美國(guó)，建立了“克萊因方向的分析者”(klein-orientated analysts)小組，使克萊因?qū)W派在北美開始產(chǎn)生影響力。
羅森費(fèi)爾德(herbert rosenfeld)是出生于德國(guó)的精神病學(xué)家，1935年流亡英國(guó)，因?qū)β跃穹至寻Y病人感興趣而接受克萊因的分析，很快成為克萊因的重要支持者和克萊因?qū)W派研究精神分裂癥方面的權(quán)威之一，被視為克萊因關(guān)于精神病研究方面最優(yōu)秀的繼承人。1947年，羅森費(fèi)爾德發(fā)表一篇分析精神分裂癥的詳細(xì)病案史，證明了克萊因的自我分裂和投射性認(rèn)同概念的重要 。他的研究匯總于《精神病狀態(tài)》(1965)一書。羅森費(fèi)爾德對(duì)于自戀問題有著獨(dú)到的見解，并提出了“消極性自戀”(negative narcissism)概念。1971年，羅森費(fèi)爾德撰寫論文《對(duì)于精神分析理論的生與死本能的臨床研究：自戀的消極特征研究》，描寫了死亡本能的臨床跡象(clinical evi-dence)。在文中，羅森費(fèi)爾德闡明了一種相當(dāng)重要的自我結(jié)構(gòu)，在其中人格的部分被組織起來表達(dá)死亡本能沖動(dòng)，人格的這一部分的臨床表現(xiàn)是一種理想化的破壞性，是對(duì)于主體自身好的部分的攻擊。羅森費(fèi)爾德認(rèn)為，自我的這一邪惡組織歪曲了移情和所有的人類關(guān)系。目前，羅森費(fèi)爾德所描寫的這一自我結(jié)構(gòu)已成為克萊因?qū)W派臨床研究的重要課題。
西格爾(hanna segal)是出生于波蘭的精神病學(xué)家。后到英國(guó)精神分析學(xué)會(huì)受訓(xùn)成為精神分析學(xué)家和兒童分析家。曾接受克萊因的分析，是克萊因?qū)W派的重要成員。1952年起任倫敦精神分析學(xué)院的督導(dǎo)師，是英國(guó)皇家精神病學(xué)家學(xué)會(huì)的成員，也是用客體關(guān)系理論來分析治療精神病的先驅(qū)之一。在克萊因去世之后，致力于克萊因?qū)W派的組織建設(shè)，積極宣傳克萊因?qū)W派的思想。西格爾是克萊因理論的重要解讀者，也是克萊因?qū)W派傳統(tǒng)中卓越的作家和思想家。她在克萊因的象征和投射性認(rèn)同觀的基礎(chǔ)上，提出象征性等式的觀點(diǎn)，分析了象征形成障礙在精神分裂癥中的病理意義，從而對(duì)精神病的精神分析理論做出貢獻(xiàn)。
英國(guó)客體關(guān)系理論創(chuàng)建之后，其發(fā)展方向也是充滿爭(zhēng)議的。由于理論和臨床觀點(diǎn)的沖突，20世紀(jì)中期，英國(guó)精神分析學(xué)會(huì)內(nèi)部分裂為三個(gè)團(tuán)體：由克萊因及其支持者組成的克萊因?qū)W派(a組)、以安娜·弗洛伊德為代表的維也納學(xué)派(b組)以及英國(guó)本土的獨(dú)立學(xué)派(或中間學(xué)派)(mitchell＆black，1995)。中間學(xué)派的許多理論借鑒了克萊因的觀點(diǎn)卻又不拘泥于克萊因的思想，因而發(fā)展了非克萊因主義的客體關(guān)系理論，其中的重要人物有費(fèi)爾貝恩、溫尼科特、巴林特、鮑爾比和岡特里普等。在此著重介紹溫尼科特和
溫尼克特(donald woods winnicott)是英國(guó)著名的兒科醫(yī)生和精神分析學(xué)家。1940年代接受克萊因的分析，之后在克萊因和安娜的對(duì)立中采取折衷的立場(chǎng)，試圖尋求理論上的獨(dú)立發(fā)展。溫尼科特的客體關(guān)系理論對(duì)精神分析的實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)可以概括為三個(gè)主要領(lǐng)域：母嬰關(guān)系、真實(shí)自體與虛假自體以及過渡現(xiàn)象。和其他的客體關(guān)系理論家一樣，溫尼克特也特別關(guān)注母嬰關(guān)系，他認(rèn)為與嬰兒的需要相聯(lián)系的母親的護(hù)理功能是決定兒童心理健康與否的最重要因素。他提出了“夠好的母親”(good-enough mother)這一概念，這樣的母親能夠充分提供兒童在發(fā)展的某一特殊階段與母親建立關(guān)系時(shí)所需要的東西，即，這樣的母親能夠根據(jù)兒童不同時(shí)期的各種需求，隨時(shí)調(diào)整和改變自身。比如，當(dāng)嬰兒慢慢長(zhǎng)大，獨(dú)立性增強(qiáng)時(shí)，母親應(yīng)該相應(yīng)地后退一步，發(fā)展兒童的獨(dú)立性，這樣，母一嬰關(guān)系必然也在發(fā)生變化。所以溫尼克特認(rèn)為，“兒童的成長(zhǎng)常常是與母親自身獨(dú)立性的重新開始相一致的”(clair，1986，p.70)。
在克萊因的內(nèi)部世界和外部世界之間，溫尼克特認(rèn)為還存在第三個(gè)精神世界，即過渡的空間。過渡的空間是經(jīng)驗(yàn)的中間區(qū)域，存在于幻想和現(xiàn)實(shí)之間，屬于游戲、創(chuàng)造力、幻想、想象和錯(cuò)覺的范疇。與“過渡空間”相對(duì)應(yīng)，溫尼克特提出了“過渡客體”的概念，它是指兒童將某些真實(shí)的物質(zhì)客體視為母親的延伸或替代，是兒童從完全的主觀過渡到完全的客觀時(shí)的中介。這樣的過渡客體包括：一張柔軟的被毯，一片尿布、一件舊衣服等等。
溫尼克特認(rèn)為，兒童在精神現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)的客觀現(xiàn)實(shí)之間的中介地帶使用幻想、想象和錯(cuò)覺，通過游戲場(chǎng)這一過渡的空間，逐漸發(fā)展出人際交往的能力。他強(qiáng)調(diào)心理發(fā)展與環(huán)境處于連續(xù)不斷的反饋之中，關(guān)注個(gè)體與他人心理分離的體驗(yàn)以及與他人融合的體驗(yàn)之間的辯證性。他的真實(shí)自體與虛假自體的理論是對(duì)母嬰關(guān)系理論的直接延伸。母親適應(yīng)嬰兒的需要，嬰兒就發(fā)展出自發(fā)性的真實(shí)自體；母親需要嬰兒順從自己，嬰兒就發(fā)展出順從性的虛假自體。
溫尼科特在理論上提出了“夠好的母親”和“過渡客體”等眾多論題，在臨床實(shí)踐中形成了注重過程與自發(fā)性的游戲理論，這些理論和實(shí)踐上的革新既幫助確立了客體關(guān)系理論在精神分析中的地位，與驅(qū)力理論和自我理論進(jìn)行了明確的區(qū)分，也為他自己確立了在客體關(guān)系學(xué)派中的特殊地位。強(qiáng)調(diào)環(huán)境的影響使他和那些更為關(guān)注兒童內(nèi)心沖突的客體關(guān)系理論家們之間有了顯著的區(qū)別，使他的理論別具特色，引領(lǐng)了客體關(guān)系理論的轉(zhuǎn)向。
邁克爾·莫里斯·巴林特(michael mauficebalint)于1919年開始跟隨費(fèi)倫茨學(xué)習(xí)精神分析，并與之共事多年。之后在柏林接受精神分析的訓(xùn)練。巴林特的學(xué)術(shù)思想與克萊因一脈相承，但他更多地繼承和發(fā)展了費(fèi)倫茨的精神分析思想。巴林特的理論思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：以“初始客體愛”(primary object-love)為特征的原始客體關(guān)系思想，從客體關(guān)系的發(fā)展角度提出兩種性格類型：親客體傾向和疏客體傾向。從客體關(guān)系的類型角度提出心理區(qū)域的劃分：創(chuàng)造區(qū)域、基本缺陷區(qū)域和俄狄浦斯區(qū)域。在臨床層面，發(fā)展了治療性退行的思想和技術(shù)。
巴林特否定弗洛伊德的初級(jí)自戀理論，認(rèn)為嬰兒一經(jīng)誕生就立即擁有一個(gè)原始的客體關(guān)聯(lián)性，即嬰兒與母親的關(guān)聯(lián)。這一原始客體關(guān)系是一種基本的生理和心理假設(shè)，它出現(xiàn)在最早期的、最深遠(yuǎn)的、最初始的心理層面中。在否定了弗洛伊德的初級(jí)自戀理論的基礎(chǔ)上，巴林特提出了自己的初始客體愛理論。初始客體愛是原始客體關(guān)系的最早期狀態(tài)及其發(fā)展。他認(rèn)為，個(gè)體出生于一個(gè)從生物學(xué)和力比多上都與其環(huán)境具有密切關(guān)聯(lián)性的狀態(tài)。胎兒期的子宮內(nèi)環(huán)境就是一種個(gè)體與環(huán)境的未分化狀態(tài)，二者相互滲透，共同存在于一個(gè)“和諧的融合”(harmonious mix-up)之中。但由于遭受出生創(chuàng)傷、與客體分離等不可避免的挫折，使得原本和諧融合的世界被摧毀。為了對(duì)這些創(chuàng)傷事件做出反應(yīng)，嬰兒或病人可能會(huì)使其客體關(guān)系朝著親客體傾向(ocnophilia)和疏客體傾向(philobatism)的方向發(fā)展，從而形成兩種性格類型：親客體傾向性格和疏客體傾向性格。具有親客體傾向性格的人具有依附(cling)客體的特點(diǎn)，感受到的世界由客體組成，客體之間又被可怕的空間隔開(balint，1959)。具有疏客體傾向性格的人則具有強(qiáng)迫性的自我保護(hù)的特點(diǎn)，所體驗(yàn)到的世界是由友好的廣闊空間和一些危
根據(jù)客體關(guān)系中重要客體的數(shù)量和，巴林特提出了一種全新的心理機(jī)能格局，即心理的三個(gè)區(qū)域或水平，分別是：創(chuàng)造區(qū)域、基本缺陷區(qū)域和 浦斯區(qū)域。創(chuàng)造區(qū)域(the area of creation)是病態(tài)的、創(chuàng)造性的，它只有主體，沒有外部客體的存在；基本缺陷區(qū)域(the area of the basic fault)是一種兩人關(guān)系，起源于個(gè)體早期形成階段中的生物或心理需要與實(shí)際所得到的物質(zhì)或心理關(guān)愛、關(guān)注和情感之間的巨大差異，這種差異導(dǎo)致心理上的匱乏狀態(tài)。俄狄浦斯區(qū)域(the area of the oe-dipus conflict)是一種三人關(guān)系，除了主體，至少還有兩個(gè)相關(guān)的客體。心理的沖突是該區(qū)域起作用的動(dòng)力學(xué)力量，這種沖突由主體與其兩個(gè)相關(guān)客體之間關(guān)系的復(fù)雜性所導(dǎo)致的矛盾而引起。在這三種心理區(qū)域中，巴林特重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是基本缺陷區(qū)域，即兩人關(guān)系的心理領(lǐng)域。
在治療方面，巴林特發(fā)展了治療性退行的思想，并根據(jù)退行目的不同將退行分為良性退行和惡性退行兩類，認(rèn)為只有良性退行才有利于治療。巴林特認(rèn)為，治療效果取決于病人在治療過程中“退行”到基本缺陷區(qū)域的能力，取決于分析師制造讓病人退行的氛圍的能力。退行有兩重含義：一是回到錯(cuò)誤開始發(fā)展之前的某一原始狀態(tài)；二是發(fā)現(xiàn)一種新的、更合適的與愛和恨的客體相聯(lián)系的方式，以達(dá)到進(jìn)步，即一個(gè)“新的開始”。“新的開始”就是治療所要達(dá)到的目標(biāo)。在對(duì)全科醫(yī)生進(jìn)行精神分析培訓(xùn)的過程中，巴林特創(chuàng)建了一種特殊的培訓(xùn)模式——巴林特小組，以小組討論的方式，幫助醫(yī)生發(fā)現(xiàn)和解決他們?cè)谥委煂?shí)踐中所遇到的各種問題，促進(jìn)其精神分析思想和技能發(fā)展。這一模式現(xiàn)今已演變?yōu)槭澜绶秶鷥?nèi)的巴林特運(yùn)動(dòng)，許多都建立了巴林特協(xié)會(huì)。
巴林特以其極具創(chuàng)造性的精神分析理論和治療技術(shù)，豐富和發(fā)展了精神分析的客體關(guān)系理論，積極推進(jìn)了客體關(guān)系理論的發(fā)展，并且引領(lǐng)了精神分析治療領(lǐng)域的一場(chǎng)新運(yùn)動(dòng)——國(guó)際巴林特運(yùn)動(dòng)。
在英國(guó)發(fā)源的客體關(guān)系理論先是在英國(guó)本土流行，后傳播至歐洲大陸和南美各國(guó)，尤其在南美洲產(chǎn)生了巨大影響。1970年代，克萊因的學(xué)說經(jīng)由南美傳至北美，并與美國(guó)的自我心理學(xué)出現(xiàn)了相互融合的趨勢(shì)?？硕鞑駨目腕w關(guān)系角度對(duì)邊緣性人格障礙的研究和米切爾發(fā)展出的整合關(guān)系模式就是客體關(guān)系理論的新形式。
奧托·克恩伯格(otto kemberg)出生于奧地利，在智利接受教育。1961年移居美國(guó)堪薩斯州，在托皮卡(topeka)精神分析研究所工作至1973年。曾擔(dān)任門寧格(menninger)基金會(huì)醫(yī)院院長(zhǎng)和國(guó)際精神分析協(xié)會(huì)等職。克恩伯格是當(dāng)代客體關(guān)系理論的集大成者，他通過對(duì)傳統(tǒng)和當(dāng)代精神分析理論的考察，發(fā)現(xiàn)這些理論所存在的缺陷，并在繼承弗洛伊德、克萊因、雅可布森等人理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的臨床發(fā)現(xiàn)，提出了整合性的客體關(guān)系模式。克萊爾(clair)稱他“可能是美國(guó)對(duì)客體關(guān)系理論最具影響力的支持者”(1986，p.161)?？硕鞑裨噲D完成兩大理論目標(biāo)，一是將精神分析的傳統(tǒng)本能理論與客體關(guān)系理論整合在一起；二是通過整合本能理論與客體關(guān)系理論所形成的概念模式來理解邊緣性人格障礙(克恩伯格所創(chuàng)立的移情焦點(diǎn)治療是美國(guó)精神病學(xué)會(huì)推薦的邊緣性人格障礙的心理治療方法之一)。
克恩伯格為完成第一個(gè)目標(biāo)所做的努力也是非常具有開創(chuàng)性的。他認(rèn)為，最初的客體關(guān)系是嬰兒借助于先天的感知能力和記憶力將他與環(huán)境中的他人(尤其是母親)的關(guān)系進(jìn)行內(nèi)化而形成的?？腕w關(guān)系單位包括三種基本成分：自體意象、客體意象和聯(lián)結(jié)它們的感覺或情感傾向?？腕w關(guān)系單位不僅是構(gòu)成各種人格結(jié)構(gòu)(包括自我、伊底和超我)的基本材料，而且也是構(gòu)成驅(qū)力的基本材料，也就是說，自我、伊底及超我都是由不同群集的內(nèi)在客體關(guān)系組成的，驅(qū)力則由親子互動(dòng)中所體驗(yàn)到的情感轉(zhuǎn)化而成的。所有的情感都是從愛欲和恨這兩類原始情感分化而來的。愛欲以性興奮為基礎(chǔ)，恨以憤怒為基礎(chǔ)。性興奮是力必多驅(qū)力的核心情感，憤怒則是死亡驅(qū)力的核心情感，兩者都屬于生理反應(yīng)。他還強(qiáng)調(diào)指出，力必多驅(qū)力和死亡驅(qū)力并不是由單純的情感累積整合而形成，還需要通過與重要客體建立各種關(guān)系而形成。
在克恩伯格對(duì)客體關(guān)系、情感和驅(qū)力理論的整合中，驅(qū)力不再是弗洛伊德意義上的單純的生物學(xué)力量或能量，驅(qū)力包含著情感和客體關(guān)系成分。在克恩伯格的整合性客體關(guān)系
模式中，客體關(guān)系、情感及驅(qū)力三者之中的每一種成分，都是以包含其他兩種成分為自己存在的前提，三者幾乎是三位一體的，而且每種成分都具有心理和生理、意識(shí)和潛意識(shí)、先天和養(yǎng)育等多個(gè)維度。這樣一種整合觀點(diǎn)，使他既區(qū)別于傳統(tǒng)的精神分析理論家，又區(qū)別于他的前輩如克萊因和費(fèi)爾貝恩等客體關(guān)系理論家，也是當(dāng)代心理學(xué)中多元論的相互作用觀的一種體現(xiàn)。
斯蒂芬·米契爾(stephen mitchell)是美國(guó)紐約的一位培訓(xùn)和督導(dǎo)分析師，是當(dāng)代精神分析理論中關(guān)系模式的提出者和重要代表。米契爾在綜合分析弗洛伊德之后的精神分析文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上。將精神分析區(qū)分為兩大范式：驅(qū)力模式和關(guān)系模式，將英國(guó)的客體關(guān)系理論、沙利文的人際關(guān)系精神分析和自體心理學(xué)統(tǒng)一歸屬于關(guān)系模式。他試圖尋找一種方法論，將所有的關(guān)系模式整合在一起，使之成為一種區(qū)別于傳統(tǒng)驅(qū)力模式并具有廣泛包容性的整合模式。
米契爾的關(guān)系模式建立于這一基本假設(shè)：個(gè)人存在于與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)模式之中，這些內(nèi)部結(jié)構(gòu)形成于相互作用的人際關(guān)系方面。米契爾的關(guān)系模式擯棄了內(nèi)驅(qū)力概念，而是從關(guān)系的角度重新審視一些精神分析研究的重要領(lǐng)域，如性、幼稚行為和自體等。在這個(gè)關(guān)系模式中，人不再被視為一種欲望與外在現(xiàn)實(shí)不協(xié)調(diào)的、分離的實(shí)體單位，而被視為互動(dòng)范疇內(nèi)的人。在這個(gè)范疇內(nèi)，人建立并維持與別人的聯(lián)系。欲望、性欲高潮、身體體驗(yàn)均被看作關(guān)系的產(chǎn)物。因此，關(guān)系模式的建立和維持被視為體驗(yàn)的核心結(jié)構(gòu)，并為人類體驗(yàn)提供了不同的分類范疇，因而是最基本的結(jié)構(gòu)。
米契爾對(duì)精神分析范式所作的分類和整合仍然處于被批判和被檢驗(yàn)的過程之中，盡管他的模式中忽視了動(dòng)機(jī)的作用，其理論整合也有使各理論的邊界被模糊的弊病，但是，他從整體上系統(tǒng)評(píng)價(jià)了精神分析理論，并對(duì)一些重要的精神分析概念進(jìn)行了比較、對(duì)照和綜合，甚至進(jìn)行了重新詮釋。他的大膽嘗試“似乎成功地完成了從精神分析的驅(qū)力模式向關(guān)系模式的轉(zhuǎn)化”(clair，1986，p.246)，促進(jìn)了精神分析理論的發(fā)展。
在英國(guó)形成和發(fā)展起來的客體關(guān)系學(xué)派，因?yàn)椴⒉环裾J(rèn)潛意識(shí)的作用，而且基本接受弗洛伊德提出的基本概念和理論框架，因而它是精神分析的一個(gè)分支。但是，與傳統(tǒng)精神分析不同的是，客體關(guān)系學(xué)派的理論家將客體及客體關(guān)系置于理論和臨床研究的中心，視客體關(guān)系為人類經(jīng)驗(yàn)和行為的重要決定因素?？腕w關(guān)系理論家將人類精神的本質(zhì)視為關(guān)系，人類行為被關(guān)系所驅(qū)動(dòng)，心靈的構(gòu)成材料多與關(guān)系的內(nèi)化有關(guān)，而與原欲沖動(dòng) 神能量沒有多大關(guān)系。這是人類心理研究道路上的重大轉(zhuǎn)折。正如克萊因所說“客體關(guān)系理論是針對(duì)弗洛伊德的本能驅(qū)力的動(dòng)機(jī)概念做出的第一個(gè)也是最重要的反應(yīng)”(cashdan，2006)。格林伯格和米切爾在他們的觀點(diǎn)中也回應(yīng)了這種思想：“關(guān)系模型將關(guān)系構(gòu)象建構(gòu)成存在的基礎(chǔ)；所有人類的行為和體驗(yàn)……都是關(guān)系的衍生物”。
另外，值得一提的是，與當(dāng)代心理學(xué)的整合趨勢(shì)相一致，精神分析的客體關(guān)系理論也處于與其他的精神分析理論分支、與其他的心理學(xué)觀點(diǎn)相融合的過程之中。從克恩伯格和米契爾的研究中。已經(jīng)表現(xiàn)出這種致力于整合的趨勢(shì)。根據(jù)漢密爾頓(hamilton)的研究，近年來，在美國(guó)仍有許多分析師在做著整合的努力。臨床醫(yī)師及思想家希爾斯(harold searles)從自我心理學(xué)和客體關(guān)系理論中汲取營(yíng)養(yǎng)，尤其是借鑒了拜昂和羅森費(fèi)爾德的觀點(diǎn)，開展對(duì)精神分裂癥患者的精神分析治療，對(duì)反移情有獨(dú)到的見解。精神分析師格羅斯坦(grotstein，1987)試圖將大腦功能研究與自我心理學(xué)、拜昂的客體關(guān)系理論和科赫特的自戀研究結(jié)合起來。所有這些工作，都從不同側(cè)面為精神分析的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，從而在精神分析內(nèi)部形成一種整合性的建設(shè)性力量。
clair，2002：《現(xiàn)代精神分析的“圣經(jīng)”》，賈曉明，蘇曉波譯，北京：中國(guó)輕工業(yè)出版，第1-218頁(yè)。
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