摘要：經典、名著，作為貫穿古今文化的紐帶，是人類精神的財富，是讀書的首選。一位愛讀書的教師，一定是一位智慧的教師；一位智慧的教師，也一定會影響一批愛讀書的學生，要讓經典滋潤學生的成長，將文明代代傳承。
讀書之所以變得越來越重要，是由書籍在構成世界和解釋世界中具有舉足輕重的作用所決定的。迄今為止，人類所創獲的經驗和知識，以書籍的形式記載著；人類所經歷的坎坷與進步，以書籍的形式記述著；人類所向往的追求和理想，以書籍的形式寄寓著。可以說，如果離開了書籍，這個世界就不可成其為現在的世界。因此，無論是要了解歷史還是要認識現實，讀書都是必由之路。正因如此，人生重在讀書，人生必須讀書，已成為越來越多人的共識和追求。
常言道，“學高為師，身正為范。” 作為教師，要給學生傳道、授業、解惑，促進學生人格完善和文化成長，就應當擁有文化，孔子曾說：“文不在茲乎”，把自己看作文化的代言者。實際上在學生的心目中，教師扮演的就是文化代言人，文化傳播者的角色。既然是文化的傳播者，缺少了文化底蘊，又如何能勝任自己的角色呢？教師不僅應該是文化和智慧的擁有者，也還應是道德完善者。“桃李不言，下自成蹊。”“其身正，不令則行，其身不正，雖令不從。”這些都說明了教師自身素養的重要性，教師完善自己，提高自己的素養，有很多途徑，讀書便是其一。培根說“讀書能培養完善的人格。”如果我們常讀圣賢之書，那我們自然也會提升自己的素養。
于漪老師執教《孔乙己》這課，是這樣開篇的：“有人說，古希臘的悲劇是命運的悲劇；莎士比亞的悲劇是人物性格的悲劇；易卜生的悲劇是社會問題的悲劇；看到悲劇使人淚下。《孔乙己》這篇課文，寫了孔乙己悲劇的一生，可是我們讀了之后，眼淚不會奪眶而出，而是感覺內心一陣痛楚，這是為什么呢？這是因為孔乙己的悲劇是在笑聲中進行的，那么孔乙己的悲劇到底是命運的悲劇，性格的悲劇，還是社會的悲劇呢？”這些問題或許只有大師于漪才能提得出來，也只有于漪的學生能回答出來。“問渠哪得清如許？為有源頭活水來。”是豐富的文化底蘊成就了一位位大師。所以，從這個角度說，擁有文化，飽讀經典，應該是我們教師的生存必須之一。
我們要飽讀詩書，要讓經典浸潤學生的成長，這是中國傳統教育積淀的精華。可眼下很多教師自己都并不讀書，總抱怨沒有讀書的時間，沒有讀書的環境，更沒有讀書心思。
社會的浮躁導致教育的浮躁，教師面對生活的重壓，面對外界誘惑，無法靜下心來領略經典的美好。學生面對外界的紛紛擾擾也沒有讀書的心情。當然這些不能成為我們不讀書的真正理由，只不過是人的惰性罷了。孰不知哪位文學巨匠是在校園里形成的？也不曾聽過哪位學者從不涉及世俗而一門心思的潛心創作？難道他們就沒有生活瑣事，就沒有煩惱嗎？只要我們擁有一顆虔誠的心，在任何情況、任何方式下都可以讀書。
我們是為人師者，是教育人的人。教育家魏書生曾是兩個班的班主任，兩個班的語文教師，但是每天至少讀一小時的書，每年至少寫兩本專著出版。他每天下班，謝絕宴請，匆忙回家，伏案讀書。他苦讀書的經歷與宋代的趙普何其相似。趙普晚年讀書，“手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋取書，讀之竟日”。趙普晚年讀書，立見成效。“次日臨政，處決如流。”魏書生、趙普的讀書都成就了他們的事業。
教師不讀書的危害極大，不讀書的教師會教出不讀書的學生。我們要時刻想想，教師究竟是什么？韓愈老先生“傳道、授業、解惑”的訓導我們當然不會忘記。朱永新教授也說，教師就是教師。教師與學生是一對互相依賴的生命，是一對共同成長的伙伴。教師每一天在神圣與平凡中行走，為未來和現在工作。教師首先是一個人，他有自己的喜怒哀樂，有自己的油鹽醬醋，他必須做好一個人，爭取做一個大寫的人，一個能夠影響學生健康發展的人，一個永遠讓學生記住并學習的人。 教師對經典研究的不夠深入從一定程度上助長了學生身上的浮躁，而經典的閱讀恰恰是要不得這種浮躁的。
蘇霍姆林斯基說：“如果你的學生感到你的思想在不斷地豐富著，如果學生深信你今天所講的是對昨天的簡單重復，那么，閱讀就會成為你的學生的精神需要。”教師的閱讀會讓學生讀書的動力。
不可否認，教師都是讀“過”書的，讀“過”還不能算讀“博”，尤其是我們這些農村中學的教師。知識的更新要求我們不斷地“充電”。今天，各學科知識不斷地滲透，不斷地整合，也要求我們重新審視，我們所學“過”的知識是否無可挑剔而不須更新。因為讀“過”而不再讀，你站在講臺上便少了幾分機智與靈氣，與同行交流也失去了幾分敏銳與自信。工作性質和時間的原因，或許在我們的視野里更多出現的是一些快餐文化和習題集之類的應時文化（嚴格地說那算不得文化），于是很自然地，自覺不自覺地淡化了我們的讀書意識和志趣。
1985年，筆者踏上了神圣的教壇，當他在課堂上不能左右逢源而額頭涔汗時，他又捧起了自考的課本，又走進大學的殿堂。筆者聽教授講古代文學、古代漢語、外國文學、現代文學、美學……他真正認識了魯迅，了解了郭沫若，感受了孔子、老子、莊子，親近了但丁、托爾斯泰、高爾基。當筆者再登上講壇時，他仿佛增加了底氣，與學生的對話、交流更加和諧了。最近兩年，有機會聆聽了魏書生、李鎮西、趙謙祥等名家的報告，見高山知矮小，臨大海知淺薄，使筆者對讀書有了更深刻的認識，一個人的成功與博覽群書分不開。
“君子博學于文”，這是孔老夫子對文化人的教誨。于是，“讀書破萬卷”，便成了自古以來文化人普遍遵循的一條規律。古人云：“孔子圣人，其學必始于觀書。”足見讀書是何等重要。歷史上哪一位有識之士不是飽讀詩書的文化人？讀書，使他們享受了智慧的生活，智慧的生活使他們走向了成功。
余蕾老師講過，我們不要以為只有課堂上的講課是在給學生以教育，我們自身的行為，比課堂上的講課對學生的影響更大，而且這一影響更為深遠。許多年后，學生們或許早已記不住是哪位教師在課堂上講的那些公式概念，段落中心，但他們總會記憶猶新地談論某教師的博學多識，說不定這樣的教師正是他們終生效仿的榜樣。電視劇《恰同學少年》中有這樣的一個鏡頭：當第一次走進“板倉楊”的書齋，看到那滿屋子的書的時候，他的眼睛異樣地凝望著他的老師楊昌濟先生，那是崇拜的目光，敬仰的目光。青年的潛臺詞也許就是：有這樣的老師該是何等幸福和自豪啊。
高爾基曾說：“書籍是人類進步的階梯”，而作為瀚如煙海的書籍的統帥和精華——名著，對于我們每個人，每一位教師，每一位中學生來說，都是一生必不可少的必修課。它是人類聰明才智的體現，是人類優秀文化思想的結晶。
開卷有益，讀書多多益善，這在道理上是對的。但在實際的讀書過程中，一味追求數量的眾多并不可取。現存的書，瀚如煙海，一個人終生埋頭書堆，也不過讀其中的萬分之幾而已，臨了也只能望洋興嘆。如果沒有目的、沒有選擇地多讀書，即使是滿腹經綸，也一事無成，多讀等于白讀。魯迅先生講過一句話：“倘只看書，便變成書櫥”。如果讀書的結果是使自己變成“書櫥”，那真是一種悲哀。
書的世界也同其它世界一樣，在其發展演進之中，收獲著真知與灼見，也積存著偏見與謊言。因此，它博大，博大中不無浮泛；它繁榮，繁榮中不無蕪雜。書在質量上的參差不齊的復雜情形，以及它在數量上大大超出個人閱讀能力的浩瀚無垠，都向人們提出了一個前提性的問題，讀書必須選擇。這樣，如何學會善于讀書，就自然大有學問了。
現代閱讀理論表明，對于各種各樣的讀物，人們必須有選擇地閱讀。選擇的標準不同，決定了人們接受內容的不同，造成人們知識結構的差異，這是能否取得學業成功的重要因素。韓愈老先生認為對于閱讀的內容要有嚴格的選擇標準：“非三代兩漢之書不敢觀，非圣賢之志不敢存”。“遂得究窮于經傳史記百家之說”。“其所讀皆圣人之書，楊墨釋老之學無所不入于其心”。韓老先生的成功也就在此。
經典、名著，作為貫穿古今文化的紐帶，是人類精神的財富，是我們讀書的首選。所謂經典，就是指那些經過歷史選擇出來的“最有價值的書”，具有典范性、權威性的特征。經典通過個人獨特的世界觀和不可重復的創造，凸顯出豐厚的文化積淀和人性內涵，提出一些人類精神生活的根本性問題。它們與特定歷史時期鮮活的時代感以及當下意識交融在一起，富有原創性和持久的震撼力，從而形成重要的思想文化傳統。人類最美好的思想往往包蘊在經典名著中。錢理群教授說過，人類精神文明的成果就是通過各類學科（不只是文學，還有其他人文科學、社會科學、自然科學）的名著（經典）的閱讀而代代相傳的，在這個意義上，受教育的基本途徑就是讀名著（經典）。閱讀經典名著，可以不斷提升對作品的審美鑒賞能力，從中汲取人文精神，樹立正確的價值觀念。同時，經典是闡釋者與被闡釋者文本之間互動的結果。從價值定位看，經典必須成為民族語言和思想的象征符號。如莎翁之于英國和英國文學，普希金之于俄羅斯與俄羅斯文學，魯迅之于中國和中國文學，他們的經典都遠遠超越了個人意義，上升成為一個民族，甚至是全人類的共同經典。施耐庵的《水滸傳》體現著封建時代被剝削被壓迫人們英勇的反抗精神；吳承恩的《西游記》以神話小說揭露人們對統治階級的強烈叛逆精神。魯迅的《朝花夕拾》體現著人與人之間的親情和對故鄉的懷念；冰心的《繁星春水》訴說著母愛和親情的偉大；高爾基的《童年》展示了少年時代的艱苦和統治階級的黑暗；莎士比亞的《威尼斯商人》揭露了人與人之間的冷漠和殘忍。走進經典、名著，就是走進詩歌的家園，讓您感受不同文化的魅力；讀經典、讀名著更多的是使我們的心靈得到凈化，人生得到升華，不再自甘平庸、俗不可耐。走進經典、名著，就是走進世界偉人的人生，讓您感受到偉人的思想藝術和風采。
一位愛讀書的教師，一定是一位智慧的教師；一位智慧的教師，也一定會影響一批愛讀書的學生，要讓經典滋潤學生的成長，將文明代代傳承
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