摘要：馬克思主義哲學(xué)內(nèi)含豐富的個(gè)人理論：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思個(gè)人理論的前提；“社會中的個(gè)人”是馬克思個(gè)人問題研究的方法論；個(gè)體主體性的高揚(yáng)是馬克思個(gè)人理論的核心；個(gè)人生存的悖論是馬克思對資本主義條件下個(gè)體人的生存矛盾的揭示；“個(gè)人的自由全面發(fā)展”是馬克思個(gè)人理論的價(jià)值目標(biāo)。在新的歷史時(shí)期，準(zhǔn)確把握馬克思個(gè)人理論對于深入理解、貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀具有重要意義。
長期以來，我國馬克思主義哲學(xué)研究中始終沒有明確地把“個(gè)人”問題作為關(guān)注和探討的一個(gè)重點(diǎn)問題。之所以如此，在于我們總以為馬克思主義哲學(xué)只是從“物”的角度研究社會存在及其發(fā)展的規(guī)律性，漠視個(gè)人，也沒有提出關(guān)于個(gè)人的學(xué)說。甚至有人認(rèn)為，關(guān)心和注重個(gè)人是典型的資產(chǎn)階級觀點(diǎn)，無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)否定個(gè)人，摒棄自我。同時(shí)，由于受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期形成的極“左”思潮“抽象集體主義”的影響，我們一直把集體主義作為一種與個(gè)人主義絕對對立的價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)，往往重視集體、抑制個(gè)人，把個(gè)人融化消解在集體之中；在挖掘和整理馬克思經(jīng)典作家的文本資源時(shí)，也忽視了其中有關(guān)個(gè)人問題的論述，對馬克思的個(gè)人理論的研究更是處于空白狀態(tài)。
改革開放以來，在對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行重新解讀和闡釋的過程中，學(xué)術(shù)界逐漸認(rèn)識到，馬克思所實(shí)現(xiàn)的整個(gè)哲學(xué)的變革，是以實(shí)現(xiàn)人的學(xué)說的變革、人的自我意識的變革為發(fā)端和核心的。馬克思既把物質(zhì)實(shí)踐作為社會生活的基礎(chǔ)和本質(zhì)，又將其作為人的“存在”的本體和基本樣式，實(shí)際上開創(chuàng)了個(gè)人理論的新境界。
馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思與以往的全部哲學(xué)特別是黑格爾以后的德國哲學(xué)實(shí)行了最徹底的決裂。在馬克思看來，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們雖然都主張回到“人”的立場來觀察和研究歷史，但是他們對人的理解卻全然不能擺脫意識形態(tài)的羈絆。鮑威爾、費(fèi)爾巴哈和施蒂納都是從一定的意識形態(tài)即各自的哲學(xué)出發(fā)來解釋他們所謂的“人”的。為了把對歷史的研究變成科學(xué)，首先必須打破意識形態(tài)的禁錮，拋棄觀念的出發(fā)點(diǎn)而回到現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)上。馬克思說：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)。”〔1〕這種“現(xiàn)實(shí)的前提”當(dāng)然仍舊是人，但已經(jīng)不是通過意識形態(tài)的思辨之光透視著的人，而是必須用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法加以確定的人。他還說：“我們不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從
可見，馬克思要界定的哲學(xué)前提不是虛構(gòu)的，也不是隨意想象出來的。而青年黑格爾派所確認(rèn)的哲學(xué)前提要么是“自我意識”，要么是“唯一者”，要么是“類”人。“他們（指青年黑格爾派——作者注）和黑格爾的論戰(zhàn)以及他們相互之間的論戰(zhàn)，只局限于他們當(dāng)中的每一個(gè)人都抓住黑格爾體系的某一個(gè)方面，用它來反對整個(gè)體系，也反對別人所抓住的那些方面。起初他們還是抓住純粹的、未加偽造的黑格爾的范疇，如‘實(shí)體’和‘自我意識’，但是后來卻用一些比較世俗的名稱如‘類’、‘唯一者’、‘人’等等，使這些范疇世俗化。”〔1〕這些人的形象都是他們幻想的產(chǎn)物，根本不具有現(xiàn)實(shí)性，歸根結(jié)底都是抽象的人。原因在于他們只是把人歸結(jié)為純粹的精神和意識，或把人歸結(jié)為自然感性的存在。而施蒂納的“唯一者”哲學(xué)提出了“利己主義者個(gè)人”的概念，認(rèn)為自我獨(dú)一無二和至高無上，“對我來說，我是高于一切的”〔2〕。這看起來是對個(gè)人的獨(dú)立性的吶喊，實(shí)際上只是對社會的一種消極的情緒發(fā)泄而已。這種人企圖用“打倒一切”的宣言來徹底摧毀一切，從而標(biāo)榜自己的唯一性，突顯和保留自己的唯一性，但這個(gè)唯一性的人仍然是生活在天空中的，一旦把自己的腳踏上堅(jiān)實(shí)的土地，這個(gè)“唯一者”就會銳氣全無了。因?yàn)殡x開了物質(zhì)的歷史條件，離開了一定的人與人之間的關(guān)系，“自我”依然是抽象的哲學(xué)幻想。 馬克思認(rèn)為，哲學(xué)的前提應(yīng)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。這是馬克思主義哲學(xué)即唯物史觀革命性變革的理論原點(diǎn)，搞清楚這個(gè)概念，對于理解馬克思的個(gè)人理論意義重大。
第一，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”顯然是針對青年黑格爾派的“思辨的個(gè)人”而言的，這樣，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就不是想象中的個(gè)人，不是任意的個(gè)人，不是“自我意識”、“唯一者”或“自然的個(gè)人”。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是現(xiàn)實(shí)的，即不是臆造的，不是虛假的，也不是理論上的設(shè)定。
第二，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”顯然是生活在現(xiàn)實(shí)世界中的活生生的個(gè)人，他們既有肉體的需要、物質(zhì)生活的掙扎，也有精神的渴望。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是生活在當(dāng)下的普普通通的有欲望有感情的人們。
第三，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的根基不是指這些個(gè)人的思想活動，規(guī)定其“現(xiàn)實(shí)性”根基的是這些個(gè)人的“活動”，即他們不斷地進(jìn)行著的感性物質(zhì)活動。正是這些感性活動，才使人們成其為現(xiàn)實(shí)的人們。所以，在一定的物質(zhì)條件下的實(shí)踐活動是造就人的現(xiàn)實(shí)性的唯一根源。這樣，馬克思恩格斯實(shí)際上是把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”看成是感性的個(gè)人、活動的個(gè)人，是在一定的社會關(guān)系體系中不斷進(jìn)行創(chuàng)造活動而同時(shí)也不斷地超越自己的人，是不斷地生成著的個(gè)人，也即自我否定、自我超越從而由有限生長至無限的人。
第四，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”首先是感性的自然人，是以生命的存在為基礎(chǔ)的個(gè)人，這是個(gè)人現(xiàn)實(shí)性的首要標(biāo)準(zhǔn)；其次，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的自然存在只是一個(gè)最基本的前提，更重要的還在于這些個(gè)人要有意識、認(rèn)識和理想信念等，這是人的現(xiàn)實(shí)性的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；再次，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”還要具有社會歷史性，即他們是生活在客觀的物質(zhì)關(guān)系中的人，這些客觀的關(guān)系或聯(lián)系是使人具有現(xiàn)實(shí)性的更重要的條件。也就是說，人的現(xiàn)實(shí)性來源于他的感性的物質(zhì)關(guān)系。而這些關(guān)系才是馬克思關(guān)于人的規(guī)定之科學(xué)性所在，也是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。
馬克思主義哲學(xué)的前提和出發(fā)點(diǎn)不屬于舊唯物主義抽象的物質(zhì)范疇，也不是唯心主義的批判理性、絕對精神或自我意識，更不是打倒一切從而把唯一者自己確認(rèn)為唯一實(shí)體的哲學(xué)臆想。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”〔1〕，這是人類歷史的開端。因此，個(gè)人的生命活動及其與自然的生命交換是人類創(chuàng)造歷史的自然基礎(chǔ)和條件。但馬克思主義唯物史觀在確定了個(gè)人的肉體基礎(chǔ)、個(gè)人感性存在的前提后，并不把自己的思想停滯在這個(gè)原點(diǎn)上，而是進(jìn)一步指出，唯物史觀的真正開端、也是人之所以為人的地方在于——人在生命存在之后開始的活動。這種活動是有生命的個(gè)人為了生存而不得不進(jìn)行的活動，是人之所以區(qū)別于其他動物的質(zhì)的標(biāo)志，也是馬克思主義唯物史觀的起點(diǎn)。綜上所述，個(gè)人的本質(zhì)在于，不在于思想；是個(gè)人創(chuàng)造歷史的開端，也是個(gè)人生存發(fā)展的基礎(chǔ)和動力；人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志不是個(gè)人的意識、理性和宗教信
馬克思對個(gè)人問題的看法源于其對哲學(xué)方法論的科學(xué)建構(gòu)。“社會中的個(gè)人”是馬克思個(gè)人學(xué)說的一個(gè)根本觀點(diǎn)，也是馬克思考察個(gè)人問題的一個(gè)根本的方法論。
在馬克思主義哲學(xué)語境里，個(gè)人不再是一個(gè)抽象而孤立的問題，也不再是一個(gè)純思辨的形而上學(xué)問題，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的社會歷史問題。與以往的哲學(xué)家不同，在馬克思看來，既然活動構(gòu)成個(gè)人生存的基礎(chǔ)，構(gòu)成作為歷史真實(shí)主體的活生生的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，那么他就是處在社會關(guān)系中的個(gè)人，不僅是在社會關(guān)系中存在著的個(gè)人，而且是在社會關(guān)系中生成著的、發(fā)展著的個(gè)人。馬克思認(rèn)為，個(gè)人“實(shí)際上是屬于一定的社會形式的”，而“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”〔1〕。所以，任何使人脫離社會關(guān)系，從而在根本上把人看作孤立的個(gè)人的想法都是對人的一種抽象理解。那么，究竟什么是“社會”，社會和個(gè)人之間的關(guān)系是怎樣的呢？馬克思說：“社會不是由個(gè)人構(gòu)成的，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。”〔3〕個(gè)人不是生活在社會之外的實(shí)體，社會也不是脫離個(gè)人的空洞的概念，社會關(guān)系中的個(gè)人這一觀念所要表達(dá)的是個(gè)人與社會的辯證關(guān)系，而不是社會對個(gè)人的排斥。如果沒有了個(gè)人，所謂社會也就成為了一個(gè)抽象物；而缺乏社會歷史內(nèi)涵的個(gè)人也必然被排除在實(shí)踐活動之外。在馬克思看來，“以一定的方式進(jìn)行活動的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”〔1〕，個(gè)人的生存離不開與其他人結(jié)成的關(guān)系和其他社會關(guān)系，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展” 〔4〕。因此，應(yīng)從社會關(guān)系的角度去把握“個(gè)人”。這既是馬克思主義哲學(xué)的一大特點(diǎn)，也是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的思想支柱之一。
西方人本主義的思維方式大都不是從社會出發(fā)，而是從孤立的個(gè)人出發(fā)，把社會僅僅看成單個(gè)人的集合體，看不到社會對個(gè)人的作用，因此，人的本質(zhì)只能由人本身來說明，而不能由社會來說明。費(fèi)爾巴哈就是這一思維方式的典型代表，他認(rèn)為宗教的本質(zhì)在于人的本質(zhì)，人的本質(zhì)在于人本身，而他“只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性”〔1〕。費(fèi)爾巴哈撇開人的社會關(guān)系和歷史進(jìn)程，企圖從孤立的個(gè)體中探求人的本質(zhì)，把人的本質(zhì)歸結(jié)為個(gè)體和類的關(guān)系。盡管他也把人看成是有血有肉的感性存在物，但實(shí)際上這種不屬于社會、在社會之外的人類個(gè)體是不存在的。以這種人類個(gè)體作為研究的出發(fā)點(diǎn)，最后必然陷入通過個(gè)人來說明社會而不是通過社會來說明個(gè)人的唯心史觀。而在馬克思看來，社會不是由個(gè)人“構(gòu)成”的，而個(gè)人卻是由社會“構(gòu)成”的，任何個(gè)人都只能通過社會并在社會中才能獲得自己的規(guī)定性。個(gè)人作為公民或奴隸、資本家或工人，這些都是他的社會規(guī)定性，表明人和人的客觀的社會關(guān)系。所以，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出個(gè)人隸屬于一定的階級；在《資本論》中，馬克思更是把個(gè)人理解為“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化”，“是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者”，“不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”〔5〕。 正是基于上述分析，馬克思在自己的著作中曾經(jīng)采用不同的詞匯、不同的表達(dá)方式來批判那種被古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所假定的原子化的、彼此漠不關(guān)心的“抽象的個(gè)人”的觀念和“單個(gè)的孤立的獵人和漁夫”的提法。馬克思還借用了“魯濱遜”這一流落荒島、與世隔絕的文學(xué)人物形象對此加以諷刺和批判，認(rèn)為“這是假象，大大小小的魯濱遜一類故事所造成的美學(xué)上的假象”〔6〕。為了證明資本主義方式是符合人性的，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往把18世紀(jì)的個(gè)人即新生的資產(chǎn)者加以理想化，把他們說成是自然的個(gè)人。對此，馬克思指出：“這種18世紀(jì)的個(gè)人，一方面是封建社會形式解體的產(chǎn)物，另一方面是16世紀(jì)以來新興力的產(chǎn)物，而在18世紀(jì)的預(yù)言家看來，這種個(gè)人是曾在過去就已存在的理想；在他們看來，這種個(gè)人不是歷史的結(jié)果，而是歷史的起點(diǎn)。因?yàn)榘凑账麄冴P(guān)于人性的觀念，這種合乎自然的個(gè)人并不是從歷史中產(chǎn)生的，而是由自然造成的。”〔6〕因此，這種“純粹的自然人”是一種不負(fù)載任何
馬克思把人的感性活動作為哲學(xué)建構(gòu)的理論支點(diǎn)，就意味著從根本上把實(shí)踐主體、特別是作為個(gè)體實(shí)踐主體的人置于某種優(yōu)先地位，意味著對個(gè)體實(shí)踐主體及其主體性的高揚(yáng)。
第一，馬克思把實(shí)踐個(gè)體規(guī)定為社會關(guān)系的主體。馬克思認(rèn)為，社會關(guān)系是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自己的存在和發(fā)展的過程中建立起來的，“它是由于有了個(gè)人的需要和利己主義才出現(xiàn)的，也就是個(gè)人在積極實(shí)現(xiàn)其存在時(shí)的直接產(chǎn)物”〔7〕，因此，“社會聯(lián)系的主體”就是“現(xiàn)實(shí)的、活生生的、特殊的個(gè)人”，并且，“這些個(gè)人是怎樣的，這種社會聯(lián)系本身就是怎樣的”〔7〕。
第二，肯定個(gè)人以自己為一切活動的出發(fā)點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)合理性。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯確認(rèn)：無論在什么情況下，“各個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己”〔1〕，“各個(gè)人過去和現(xiàn)在始終是從自己出發(fā)的”〔1〕。之所以如此，原因在于：首先，每個(gè)人是他自身存在和發(fā)展的主體，這種“自我性”是其他個(gè)人所不能取代的；其次，個(gè)人固然歸根結(jié)底受整個(gè)社會生存條件的制約，但首先和直接的是受個(gè)人生存條件的制約，這種個(gè)人的生存條件也是具有“自我性”的。
第三，把個(gè)體、個(gè)人的發(fā)展視為族類、一切人的發(fā)展的條件。在階級社會中，個(gè)人隸屬于階級，一部分個(gè)人的利益往往同另一部分個(gè)人的利益相對立，一部分個(gè)人的利益的實(shí)現(xiàn)往往以犧牲另一部分個(gè)人的利益為前提。但是，在合理的社會形態(tài)中，在自由人的聯(lián)合體中，個(gè)人與族類的關(guān)系應(yīng)是：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”〔1〕。
第四，把個(gè)體的自我發(fā)展確定為個(gè)體的天然責(zé)任和使命：“任何一個(gè)人的職責(zé)、使命和任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”〔4〕。因?yàn)椋總€(gè)個(gè)體是他自身存在和發(fā)展的主體，他不僅是“自在的”，同時(shí)也是“自為的”。
第五，明確規(guī)定個(gè)體的發(fā)展是社會發(fā)展的目的。由于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是社會關(guān)系的主體，而社會關(guān)系，首先是社會物質(zhì)關(guān)系“不過是他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式”〔8〕，所以，個(gè)體的全面發(fā)展是社會發(fā)展的目的和歷史進(jìn)步的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。的價(jià)值目標(biāo)和實(shí)質(zhì)就是個(gè)人自由而全面的發(fā)展：“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等，這也正是者所向往的”〔4〕。
由此看來,馬克思所說個(gè)人是“社會中的個(gè)人”，并不意味著忽視、抹殺個(gè)人的個(gè)性，否定個(gè)人的價(jià)值和地位，把個(gè)人淹沒在關(guān)系、條件之中，從而窒息個(gè)人的生命存在。人不能脫離社會關(guān)系而存在，但社會關(guān)系中的人依然是具有個(gè)體性、自然性、主體性的人，因?yàn)閭€(gè)人是社會關(guān)系的載體、出發(fā)點(diǎn)、目的，社會關(guān)系乃是手段，屬于人且為了人而建立，具有從屬于人的性質(zhì)。況且個(gè)人之所以稱為個(gè)人，正因?yàn)槊總€(gè)個(gè)人在世界上都是唯一的、個(gè)別的存在，每個(gè)個(gè)人都是處于特定時(shí)空中的生命實(shí)體，他有自己的生命體驗(yàn)和歷史記憶，具有唯一性和不可替代性，這也是人最基本的個(gè)性。所以，人的社會歷史也取決于人自己的決定與選擇，人的社會境況和歷史命運(yùn)也掌握在人自己手中。
馬克思的上述哲學(xué)思想在傳統(tǒng)的馬克思主義研究中未能得到應(yīng)有的重視、強(qiáng)調(diào)與發(fā)揮，使人感覺馬克思主義過分強(qiáng)調(diào)客體的歷史的客觀必然性，而忽視了主體、特別是個(gè)體以及個(gè)體自我的自由選擇，進(jìn)而導(dǎo)致在較長時(shí)期的理論研究中，個(gè)體存在的深刻的現(xiàn)實(shí)性經(jīng)常被忽視或抹殺掉了，個(gè)人似乎成為歷史行程或邏輯機(jī)器中無足稱道的被動的一環(huán)；在現(xiàn)實(shí)社會中，則表現(xiàn)為無視個(gè)人的權(quán)利與要求，一味用集體主義限制壓抑個(gè)人的發(fā)展，造成了個(gè)人思想個(gè)性被束縛，個(gè)人的主體性和創(chuàng)造性則被禁錮了。
馬克思借用德國哲學(xué)的異化概念表述了資本主義私有制條件下個(gè)人存在與本質(zhì)的疏離，個(gè)人與自然、個(gè)人與社會的對抗以及個(gè)人肉體與精神、感覺與思想的徹底背離等，表現(xiàn)了馬克思對于在資本主義條件
馬克思在創(chuàng)立自己的新唯物主義時(shí)，曾力圖把這種生存異化加以哲學(xué)的概括。按照馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的分析，在資本主義條件下，主體（工人）通過其實(shí)踐活動（勞動）出主體與產(chǎn)品客體以及實(shí)踐活動本身的關(guān)系；同時(shí)，也出其他主體（資本家）與產(chǎn)品客體、與主體的實(shí)踐活動以及主體的關(guān)系。由于資料的私有制，主體就處在一種生存的悖論中，這種悖論表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
第一，表現(xiàn)為主體的個(gè)體人的社會性與自然性的顛倒。個(gè)人（工人）只有在運(yùn)用自己的動物機(jī)能時(shí)，才覺得自己是在自由活動；而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，卻覺得自己不過是動物。也就是說，“動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西”〔7〕。 第二，表現(xiàn)為主體的個(gè)體人的本質(zhì)與存在、類特性與個(gè)體性的顛倒。雇傭勞動（“異化勞動”）把主體的個(gè)體人的類本質(zhì)變成了僅僅維持他的個(gè)體的肉體存在的手段，即“自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段”〔7〕。
第三，表現(xiàn)為主體的個(gè)體人的主動性與受動性、贏得與喪失的顛倒。勞動的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為主體的失去現(xiàn)實(shí)性，主體通過自己的勞動占有外部自然世界表現(xiàn)為主體自身喪失生活資料，等等。馬克思把這些悖論綜括為“物的世界的增殖同人的世界的貶值”〔7〕的關(guān)系。
如果說資本主義的發(fā)展、資本主義現(xiàn)代化的進(jìn)程對于主體的個(gè)人所造成的某種“異化”是一種“喪失”，那么，在整個(gè)歷史進(jìn)程中，它則為更高層次的主體個(gè)人的發(fā)展贏得了必要的前提。馬克思指出：“‘人’類的才能的這種發(fā)展，雖然在開始時(shí)要靠犧牲多數(shù)的個(gè)人，甚至靠犧牲整個(gè)階級，但最終會克服這種對抗，而同每個(gè)個(gè)人的發(fā)展相一致；因此，個(gè)性的比較高度的發(fā)展，只有以犧牲個(gè)人的歷史過程為代價(jià)。”〔9〕這樣，如果從宏觀上用歷史尺度來衡量，個(gè)人生存的悖論就是人的發(fā)展的必然和必要的形式。馬克思指出：“要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的為前提的，這種才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人能力的普遍性和全面性。”〔3〕可見，資本主義私有制造成個(gè)人的片面發(fā)展，但普遍異化又為個(gè)人的全面發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。在這一根本性的歷史轉(zhuǎn)折過程中，人愈益成為真正的、完全意義上的個(gè)人主體；但與此同時(shí)，也面臨著迷失存在、迷失自我的危險(xiǎn)。我們應(yīng)該從這一視域來理解馬克思的個(gè)人理論。在此意義上，馬克思的個(gè)人理論正是人類對自身的生存矛盾與危機(jī)的深刻揭示。
按照馬克思的追求和理論導(dǎo)向，“自由全面發(fā)展的個(gè)人”是社會的基本標(biāo)志，也是馬克思個(gè)人理論的終極關(guān)懷。
馬克思?xì)v來重視個(gè)人的生命意義價(jià)值，積極倡導(dǎo)“合乎人性的生活”，力圖使人成為“高度文明的人”；并設(shè)想未來社會人的解放的目標(biāo)是：實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展與一切人的自由發(fā)展的統(tǒng)一。而人的自由全面發(fā)展的標(biāo)志，是人能以全面的方式占有對象，包括以審美的方式面對世界。實(shí)際上，個(gè)人解放及其自由全面發(fā)展與社會解放及其合理健全發(fā)展是相互關(guān)聯(lián)的，在社會實(shí)踐上也都同屬于一個(gè)歷史過程。這就是說，任何個(gè)人解放及其自由發(fā)展，都關(guān)聯(lián)著社會解放及其歷史進(jìn)步；反之，任何社會解放與歷史進(jìn)步，最終都要體現(xiàn)到個(gè)人解放及其自由發(fā)展上來。
其實(shí)，馬克思曾從整個(gè)人類社會形態(tài)的角度研究人的問題，研究人的發(fā)展與社會發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并提出了著名的“三大社會形態(tài)”理論。與此相對應(yīng)，他也提出了個(gè)人發(fā)展的三種歷史狀態(tài)：在前資本主義階段的“自然共同體”中，由于力水平低下，人與人之間相互依賴，缺乏獨(dú)立自由活動的能力與條件；在資本主義的“經(jīng)濟(jì)共同體”中，盡管個(gè)人有一定的獨(dú)立自由活動的能力與條件，但又由于資本主義私有制和商品泛化，個(gè)人仍然難以從對物的依賴狀態(tài)中解放出來，個(gè)人的全面發(fā)展也就難以實(shí)現(xiàn)；只有在未來的“自由人的聯(lián)合體”中，在社會物質(zhì)條件豐富與完備的條件下，個(gè)人才能擺脫來自“人”和“物”的羈絆，因?yàn)椤叭藗冎車摹⒅两窠y(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會結(jié)
合的主人了”〔10〕。在社會形態(tài)中，每個(gè)人都成為自己生活的設(shè)計(jì)者，都可以隨自己的興趣自由選擇職業(yè)，從而真正成為有個(gè)性的個(gè)人；每個(gè)人都能自己制約、支配自己，自己支配自己的生存條件和活動。社會是一個(gè)真正的集體，是一切個(gè)人間的真正的聯(lián)合體，這種聯(lián)合把個(gè)人自由發(fā)展和活動的條件置于他們自己的控制之下。一旦真正實(shí)現(xiàn)了這種聯(lián)合，集體的發(fā)展便要以個(gè)人的自由發(fā)展為前提了。
當(dāng)然，“個(gè)人的自由全面發(fā)展”到了社會才能最終實(shí)現(xiàn)，但這并不意味著這只是一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢想、一種單純的道德理想。人的自由全面發(fā)展既是一個(gè)高遠(yuǎn)的理想目標(biāo)，也是一個(gè)永恒的歷史過程，個(gè)人發(fā)展的每一個(gè)階段都承載著人的自由全面發(fā)展的終極目標(biāo)。事實(shí)上，人類發(fā)展的終極目標(biāo)和特定階段的客觀現(xiàn)實(shí)之間既有一種矛盾存在，但這也是人類發(fā)展永不停息的源泉和動力。因此，個(gè)體和類、理想和現(xiàn)實(shí)、手段和目的的辯證統(tǒng)一是“個(gè)人的自由全面發(fā)展”的內(nèi)在規(guī)定。
總之，馬克思主義哲學(xué)不像有人所指責(zé)的那樣只講群體的人，不講個(gè)體的人；只講社會關(guān)系，不講人的自由；只講集體導(dǎo)向，不講個(gè)人利益，用社會關(guān)系否定和淹沒了個(gè)人。相反，馬克思主義哲學(xué)無論是在起始還是終極的意義上都充分肯定個(gè)人的存在及價(jià)值，把每個(gè)人和一切人的解放及自由發(fā)展作為歷史發(fā)展的目標(biāo)指向。在新的歷史時(shí)期，準(zhǔn)確把握馬克思的個(gè)人理論，對于深入理解、貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀具有重要的意義。
〔1〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔m〕.北京：人民出版社，1995：67，73，64，67，68，56，71，60，119，135，294.
〔3〕馬克思恩格斯全集（第46卷上）〔m〕.北京：人民出版社，1979：392，108-109.
〔4〕馬克思恩格斯全集（第3卷）〔m〕.北京：人民出版社，1960：515，330，330.
〔7〕馬克思恩格斯全集（第42卷）〔m〕.北京：人民出版社，1979：24，25，94，96，90.
〔9〕馬克思恩格斯全集（第26卷 第2冊）〔m〕.北京：人民出版社，1973：124-125.
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