【內(nèi)容提要】當(dāng)展覽空間設(shè)計(jì)與展覽主題風(fēng)格定位一致時(shí)，展覽空間就成為了展品的一部分。 如“美好生活——第五屆中國(guó)當(dāng)代工藝美術(shù)雙年展”中，竹編斗拱建筑、竹編斗笠、竹編假山石在展覽空間中重新構(gòu)成了新的意義上的展品，展覽空間通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)的重新表述，其自身即產(chǎn)生了一種文化參與的模式，并上升為文化層面的空間構(gòu)成。 它是時(shí)代、情感、記憶、審美觀念的結(jié)晶，它使一種精神、一種寄托、一種情懷重新建立，不再陌生。
【關(guān) 鍵 詞】美好生活; 傳統(tǒng)與現(xiàn)代; 竹編斗拱; 空間形態(tài)
第五屆中國(guó)當(dāng)代工藝美術(shù)雙年展由中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、黨委書(shū)記韓子勇?lián)螌W(xué)術(shù)主持。 展覽提出了“美好生活” 的學(xué)術(shù)主題，緊扣時(shí)代脈搏，響應(yīng)黨中央的號(hào)召。 黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出：“人民群眾對(duì)美好生活的向往，就是我們奮斗的目標(biāo)。 ”
美術(shù)方向評(píng)職知識(shí)：美術(shù)設(shè)計(jì)師等級(jí)及評(píng)職稱(chēng)成果要求
展覽設(shè)計(jì)了六個(gè)版塊，包括“人和室雅”“耕讀傳家”“敬天法祖”“清賞雅玩”“錦繡蘭閣”“圃院晴光”。 這六個(gè)版塊實(shí)際上模擬了人們?nèi)粘Ｉ钪械膹d堂、書(shū)房、齋堂、居室、庭院、休閑等六個(gè)重要的生活空間，展覽主辦方通過(guò)創(chuàng)造一種富有傳統(tǒng)文化氣息的啟發(fā)式的展陳方式，讓觀眾在近距離的情境中觀賞工藝美術(shù)品的獨(dú)特意涵，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的勝境，將傳統(tǒng)文化精髓融入當(dāng)代生活。 學(xué)術(shù)主持通過(guò)展覽空間的氣場(chǎng)營(yíng)造，讓觀眾自觀自悟，將生活審美化，審美生活化。
展覽展出從全國(guó)各地征集并評(píng)選出的優(yōu)秀作品334件(套)，涉及玉雕、牙角骨雕、石雕、竹木雕、金屬工藝、漆器漆藝、工藝首飾、陶瓷、文房、織染繡、中式家具等11個(gè)類(lèi)別。 這些作品不僅代表了近年中國(guó)工藝美術(shù)創(chuàng)作所達(dá)到的新高度，也反映了中國(guó)工藝美術(shù)創(chuàng)作的新趨勢(shì)。 豐富的精神文化生活越來(lái)越成為廣大民眾的迫切向往。 “美好生活——第五屆中國(guó)當(dāng)代工藝美術(shù)雙年展”將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活，有著重要的影響和現(xiàn)實(shí)意義。
作為展覽內(nèi)容與形式的設(shè)計(jì)者，必須要充分了解中國(guó)傳統(tǒng)文化在古代是由什么組成的，基本要素是什么，這樣才能更好地對(duì)展覽形式進(jìn)行現(xiàn)代構(gòu)建。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多美好的東西，如：天人合一的觀念，追求與自然的和諧與融入，贊美安適、恬靜的生活。 生活九雅“琴、棋、書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、酒、花、香、茶”本身就是一種行為的藝術(shù)，是中國(guó)人曠懷達(dá)觀、陶情遣興的生活方式和浪漫高雅情調(diào)的反映。 它是一個(gè)載體，古人在這種詩(shī)意的生活中“善用其心”，進(jìn)而升華出對(duì)生命無(wú)常的大“無(wú)畏”，最終以個(gè)人智慧福澤社會(huì)，達(dá)到“無(wú)我”奉獻(xiàn)的境界。
《周易》提出“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。 “道”就是無(wú)形的思想、精神、信仰，“器”就是有形的物質(zhì)、器物。 “道”需要通過(guò)“器”來(lái)體現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神提倡“道器不離、本末不分、體用一如”。 思想、精神、信仰應(yīng)寄寓于形而下的器物之中。 弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，一定要道器不二。 無(wú)論是道還是器，展覽形式之美要盡力落實(shí)到人們的現(xiàn)實(shí)生活之中。
展覽內(nèi)容與形式設(shè)計(jì)目標(biāo)是盡力獲得對(duì)傳統(tǒng)精神生活的深層次理解，對(duì)傳統(tǒng)生活藝術(shù)的多方面認(rèn)知，引發(fā)對(duì)現(xiàn)代生活方式的審視。 同時(shí)更多推介有傳統(tǒng)魅力的生活方式，讓傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代民眾的時(shí)尚生活，耕種屬于我們自己的精神園地，也使得我們的生活更美好。
第一，展覽充分分隔現(xiàn)有展館空間，借用中國(guó)合院式建筑空間構(gòu)造，“構(gòu)建中心院落”，“確立中心軸線”，“組合多元空間”，“塑造空間意蘊(yùn)”，營(yíng)造“舒適”“和諧”以中和為本的傳統(tǒng)文化空間。
展覽形式以中國(guó)合院式建筑空間構(gòu)造為展覽空間布局。 展覽空間分隔采用建筑的木質(zhì)隔扇，把建筑外的空間引入建筑內(nèi)，擴(kuò)大了視覺(jué)效果; 排列的隔扇呈現(xiàn)出一種韻律，展示出木質(zhì)材料帶來(lái)的視覺(jué)美感; 門(mén)窗敞亮，氣息流通，展品之間有隔有透，通過(guò)“滲”與“透”的變化，豐富空間層次，形成典型的“內(nèi)向聚合、內(nèi)外交融”的展覽空間形態(tài)。 展覽的主空間“人和室雅”是展廳最“熱鬧”的地方。
傳統(tǒng)合院的中心院落是天、地、人交匯的開(kāi)放式空間，更是人文空間。 展覽空間“院落”設(shè)計(jì)成為一種綠色展覽展示環(huán)境，并為觀眾創(chuàng)造出茶藝品鑒、休憩、合影留念、器樂(lè)表演、怡情養(yǎng)性的展覽共享空間。 在“敬天法祖”中，展廳原有的鋼結(jié)構(gòu)柱子被巧妙轉(zhuǎn)化成中國(guó)傳統(tǒng)的建筑斗拱梁柱形式。 建筑斗拱梁柱有序的排列與展品相呼應(yīng)，形成一種祥和的儀式感空間。 在“圃院晴光”中利用木格窗、鏡面和竹林把室內(nèi)小空間無(wú)限擴(kuò)大和拉伸，兩側(cè)遠(yuǎn)望成林，小中見(jiàn)大，虛中有實(shí)。 庭院中配以古樸的水缸和栽花的盆盎，水缸中放置精心挑選的金魚(yú)和水草，觀眾好像置身于庭院和天井中，再現(xiàn)了古代家居室內(nèi)外渾然一體的意境。
展覽空間使用精心挑選的花木和盆景。 作為園林中最具有生命靈性的要素，花木賞心悅目，和展品相呼應(yīng)，點(diǎn)綴了展覽空間。 其色彩、風(fēng)韻在文人筆下也具隱喻意義，是解讀文人心態(tài)的符碼，或悠閑，或苦悶，或超脫，或執(zhí)著，都投射于花木之上。
展覽在燈光布置上，把“人和室雅”做了亮光處理，把“耕讀傳家”“清賞雅玩”“錦繡蘭閣”做弱光處理，將光集中在展品上。 這也符合古人在設(shè)計(jì)房屋時(shí)的“光廳暗房”之說(shuō)。
第二，展覽讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古典與時(shí)尚和諧共處。 “人和室雅”展廳的中心位置設(shè)計(jì)制作了一座中國(guó)傳統(tǒng)手工藝竹編斗拱建筑，借用傳統(tǒng)的竹編介質(zhì)媒材、傳統(tǒng)的工藝手段，拓展了傳統(tǒng)工藝的表現(xiàn)空間。 竹編斗拱建筑把傳統(tǒng)建筑形式進(jìn)行材料和工藝的轉(zhuǎn)化，讓竹編斗拱建筑與現(xiàn)有空間產(chǎn)生對(duì)話、與展覽內(nèi)容產(chǎn)生對(duì)話，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活交融。 竹編斗拱建筑不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和對(duì)當(dāng)代創(chuàng)造的追求，另一方面也是對(duì)展覽空間藝術(shù)化的構(gòu)建，是展覽空間與展品、記憶與技藝、歷史與文化、藝術(shù)與造型相互交融的文化環(huán)境，給展覽空間注入了新的生命。
它猶如一件中國(guó)竹編寫(xiě)意雕塑，其中存在著一種生氣、一種力量、一種空靈。 這種生氣和力量的感受，也就是展示空間所要表現(xiàn)的、最根本的意蘊(yùn)。 無(wú)論我們是用當(dāng)代語(yǔ)言描述過(guò)去，還是用傳統(tǒng)圖景展示今天，它們都和傳統(tǒng)存在著聯(lián)系。 傳統(tǒng)的根基就像空氣，不僅僅是傳統(tǒng)文化生活的回歸，更代表著未來(lái)。
竹編斗拱建筑用雙層地臺(tái)托起，形成與觀眾的共享空間，竹編斗拱建筑正前方設(shè)置了一處古琴演奏區(qū)。 古琴在兩千多年的歲月里一直是中國(guó)文人的重要樂(lè)器。 古琴演奏區(qū)的正上方懸掛著一個(gè)直徑5米的三層竹編斗笠，竹編斗笠既是古人生活用品的放大，又是展覽空間建筑的構(gòu)成; 古琴演奏區(qū)的斗笠編織既是演奏區(qū)具體的細(xì)節(jié)準(zhǔn)備，又是精神上的編織。 竹編斗笠、竹編地毯、紅漆琴桌凳，配以柏樹(shù)盆景、香爐、蘭花等而圍合成相對(duì)靜謐的空間。 在燈光的輝映下，人們充分感受到平靜祥和，接近中華文化的精神實(shí)質(zhì)。
“圃院晴光”庭院中間設(shè)計(jì)制作了竹編假山石，將常見(jiàn)的假山石用竹編工藝進(jìn)行空靈、虛幻的“靜”和“凈”的編織和描述。 重新構(gòu)筑的傳統(tǒng)文化景觀，既是物態(tài)的，又是精神的。 以傳統(tǒng)的技藝與材料為載體，不僅是可視、可觸、可感的造型藝術(shù)，還可以表現(xiàn)為對(duì)公眾、對(duì)社會(huì)、對(duì)文化的“理想和追求”。 搭配的亞克力燈箱底座展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之美和現(xiàn)代材料的“拼接”。 傳統(tǒng)與當(dāng)代融合，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的交融。
當(dāng)展覽空間設(shè)計(jì)與展覽主題風(fēng)格定位一致時(shí)，展覽空間就成為展品的一部分，如竹編斗拱建筑、竹編斗笠、竹編假山石在展覽空間中重新構(gòu)成了新的意義上的展品，展覽空間通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)的重新表述，產(chǎn)生了一種文化參與的模式，并上升為文化層面的空間構(gòu)成，是時(shí)代、情感、記憶、審美觀念的結(jié)晶。 它使一種精神、一種寄托、一種情懷重新建立，不再陌生。
第三，展覽采用了觀眾與展品近距離、無(wú)距離的展陳方式，把隔離于展柜的客位化體驗(yàn)，變?yōu)榭臻g形態(tài)的主位化感受。
展覽空間以“室廬”為篇章，室廬是人類(lèi)最根本的藏身之處。 室廬裝飾既是本次展覽的展品，亦是人格、品位之流露。 展覽將傳統(tǒng)的家具、茶具、香具、古琴、酒具、文房用具……在現(xiàn)代元素的背景下組成一幅幅日常性的文化的精彩畫(huà)面，濃濃的禪意蕩漾在“室廬”間。 展覽不僅構(gòu)建出人與傳統(tǒng)歷史文化的一種特殊的關(guān)系，也是在構(gòu)建一種具有日常性的文化和精神關(guān)系。
開(kāi)放的展示設(shè)計(jì)可以使觀眾沉浸其間。 不同的空間會(huì)讓人思考作品在其中的存在價(jià)值和意義，展覽設(shè)計(jì)讓觀眾近距離、無(wú)距離地去感受展品所帶來(lái)的感官享受。 展覽使觀眾置身于場(chǎng)景與展品之中，讓人達(dá)到“忘老”“忘歸”“忘倦”之境界。 觀眾感受到一種只可意會(huì)不可言傳的風(fēng)格與情調(diào)，傳達(dá)出一種詩(shī)意生活的取向，結(jié)合展品的內(nèi)容又能感悟到“清微淡遠(yuǎn)、中正平和”的中國(guó)傳統(tǒng)文化審美情趣。
第四，構(gòu)建“美好生活”，讓觀眾看見(jiàn)“美好生活”，感受到“美好生活”。 古代人講究士的精神，生活不在貴，而在方式。 《長(zhǎng)物志》中闡述各種鑒賞之道，告訴大眾，最重要的并不是擁有這些東西，而是擁有他們的方式。 展覽不是展示出中國(guó)傳統(tǒng)文人的九大雅事——琴、棋、書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、酒、花、香、茶各自獨(dú)立的技藝和情趣，而是展示在一種文化追求下的完整場(chǎng)景，盡力通過(guò)這完整的場(chǎng)景讓觀眾感受到中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)帶來(lái)的古人優(yōu)雅生活的氣息。
展覽不僅僅期望帶給觀眾傳統(tǒng)文化的熏陶、舒適愉悅的心情、優(yōu)雅純粹的感受，更主要的是要人們思考當(dāng)下的生活方式，即便是都市生活中也要追求生活環(huán)境的藝術(shù)化，營(yíng)造出美好生活方式，從傳統(tǒng)文化的精髓中汲取養(yǎng)分，更多地回歸內(nèi)心，耕種屬于自己的精神園地。
在這樣的展示空間中期待觀眾以精神上的沉浸的方式融入展品和展示環(huán)境中，不僅體驗(yàn)到展品和作者，也體驗(yàn)到空間，體驗(yàn)著他人，體驗(yàn)著當(dāng)下、過(guò)去和傳統(tǒng)。
黑格爾曾在《美學(xué)》中說(shuō)，展示作品不只是運(yùn)用某種線條、圖案、色彩、聲音、文字以及其他媒介就算盡了它的能事，更要顯現(xiàn)一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神。 這就是我們所說(shuō)的展示空間的獨(dú)特意蘊(yùn)。美好生活——生活的美好因傳統(tǒng)而生，因傳統(tǒng)而承。
作者：李永康
相關(guān)閱讀
