14次 據今人逯欽立輯錄的《先秦漢魏晉南北朝詩全陳詩》統計，江總現存詩歌103首。在其詩歌中，宮體詩約有30首。沈玉成先生曾經在《宮體詩與玉臺新詠》一書中講到關于宮體詩的所包含的內容，認為(宮體詩)較永明時期更加狹窄，以艷情為多，其他大都是詠物和吟風月、 --> 據今人逯欽立輯錄的《先秦漢魏晉南北朝詩·全陳詩》統計，江總現存詩歌103首。在其詩歌中，宮體詩約有30首。沈玉成先生曾經在《宮體詩與玉臺新詠》一書中講到關于宮體詩的所包含的內容，認為“(宮體詩)較永明時期更加狹窄，以艷情為多，其他大都是詠物和吟風月、狎池苑的作品。”《隋書》對官體詩的評價是“清辭巧制，止乎衽席之間;雕琢蔓藻，思極閨闈之內”，從客觀的角度來看宮體詩。這是時代發展的一種必然要求。在宮體詩中，涉及到許多形形色色的女性形象。江總生活在梁陳年間，其詩歌必然打上了時代的烙印。但在眾多的詩歌中又有其獨特的一面。 一、對神話傳說中女性的描摹 同齊梁文人一樣，在江總的詩歌中，巫山神女、洛浦宓妃、天河織女等神仙女子經常出現在江總的筆下，賦予了其不同的精神風貌。巫山神女出自宋玉的《高唐賦》，楚懷王神游巫山，白天睡覺時夢見一美艷女子，女子說“‘妾巫山之女也，為高唐之客，聞君游高唐，愿薦枕席。’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。’”洛浦宓妃指洛水女神。漢代張衡《思玄賦》有云：“載太華之玉女兮，召洛浦之宓妃。”到建安時期曹植《洛神賦》更是把宓妃描寫成國色天資、遺世獨立、集姿色與才情于一體的絕代佳人，成為梁陳文人競相描摹的對象。天河織女在神話故事以及《古詩十九首·迢迢牽牛星》中，也成為愛情的象征，成為人們吟詠的對象。 在江總的詩歌中，對于這三位神仙女子的吟詠并不止于對外貌身材的贊揚和稱頌，更多的是回到現實中，通過這些人的行為來反襯出現代女子的心理和命運。 “洛浦流風漾淇水，秦樓初日度陽臺”，“定言神女隔河來”(《新人姬人應令》)，江總在寫新人進宮時，風姿綽約如宓妃，神女，梨花帶雨，玉面含羞。然而，“陽臺通夢太非真，洛浦凌波復不新”(《雜曲-其二》)，“非是神女期河漢，別有仙姬入吹臺”(《雜曲·其三》)，這兩首詩則是借神女、宓妃、織女的行為來敘寫宮中女子的得寵、爭寵與失寵的變化。作為宮里的一名女子，無論是陽臺夢、還是洛浦妃，這都已經是虛幻或常談了，她們的要求不高，只是希望“君意未冷”，與君共眠。即使是天上神女，也希望“虬水銀箭莫相催”，然而春宵苦短，難以擺脫這種被棄的命運，“別有仙姬”又得到皇帝寵愛。先時“羽帳掛流蘇”，今卻“網戶織蜘蛛”，新人變舊人，這就是宮女的悲劇。 江總對這三位女子的描摹中，并未對她們的姿容給予過多的筆墨，只是借助她們的事跡或反其意而用之，折射出那個社會女人的背棄命運，即使你有神女情、宓妃貌，織女心，然而在這樣一個縱欲橫流的社會，女性的從一而終顯得是多么悲催和傷心。 二、對前朝女性的吟詠 在官體詩中，有許多詩歌內容描寫的是歷史上那些特別的傳奇女子，她們或堅強不屈、不畏強權，或忠貞為一，從一而終;或一朝背棄，終生凄苦，江總詩歌亦是如此。 “綠珠含淚舞，孫秀強相邀”(《洛陽道·其一》)，描寫的是西晉石崇的愛妾綠珠被孫秀看上，綠珠誓死抵抗一事。綠珠能歌善舞，為世人所艷羨。當時附和司馬氏的孫秀因得不到而生恨，嫉恨于石崇，綠珠受牽連，墜樓身亡。“羞作秋胡婦，獨采城南桑”(《梅花落·其一》)用了“秋胡戲妻”這一典故。漢代劉向《列女傳》記載了秋胡婚后五日到陳地求官，五年后返回故地。在路旁遇見美女采桑，以金錢調戲，婦女不接納。回到家后，婦女才發現施以重金的男子竟然是自己魂牽夢縈的丈夫，無法接受這個事實投河而死。綠珠與秋胡婦含恨而死，皆為忠貞的化身，在江總的詩歌中，表現了對她們命運的同情和慨嘆。歷史已成為過去，但歷史長河中總有那么多可歌可泣的故事。 “弦心艷卓女”(《和衡陽樓下高樓看妓》)、“卓女弄弦心”(《賦詠得琴》)，卓女指卓文君。這兩首詩主要是側面烘托出歌妓高潮的琴藝。“織素那復解琴心”(《雜曲·其一》)，“琴心”出自《史記·司馬相如列傳》：“卓王孫有女文君新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之”。在這首詩中作者反意用之，用來表現棄婦的幽怨心理。自己只懂得織布，欣賞不了高雅的琴聲傳來的美妙用意，然而夫君卻棄我而不顧，難道僅僅是因為我不懂琴聲嗎? “團扇篋中言不分”(《怨詩·其二》)，漢代班婕好曾作過《團扇歌》，又名《怨歌行》：“新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁為合歡扇，團團如明月。出入君懷袖，動搖微風發。常恐秋節至，涼飆奪炎熱。棄置篋笥中，恩情中道絕”，寫出了一個薄命女子的怨情。班婕妤才貌兼備，頗受成帝賞識，其后趙飛燕姊妹進宮，班姬失寵，退守太后，紅顏薄命，凄苦一生。 悲劇具有永恒的生命力，不完美的結局更能引起人的共鳴。與梁陳文人稍微有點不同，江總詩歌中這些歷史女性都有著悲劇命運，皆“為情而死”。
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