社會(huì)由傳統(tǒng)到現(xiàn)生了轉(zhuǎn)型，主要體現(xiàn)在了現(xiàn)代化和全球化兩個(gè)方面，國(guó)家認(rèn)同是國(guó)民對(duì)國(guó)家情感，信念產(chǎn)生的依賴，也是屬于理性贊同，并且得到了相應(yīng)的群體意識(shí)。國(guó)家認(rèn)同也是領(lǐng)土認(rèn)同，國(guó)民認(rèn)同和主權(quán)合法性認(rèn)同的統(tǒng)一體，社會(huì)轉(zhuǎn)型的政治變革，社會(huì)流動(dòng)，文化差異極易引起認(rèn)同危機(jī)。社會(huì)轉(zhuǎn)型中的國(guó)家認(rèn)同危機(jī)表現(xiàn)為現(xiàn)代化引發(fā)國(guó)家主權(quán)合法性危機(jī)、全球化彰顯區(qū)域間文化差異和價(jià)值沖突、流動(dòng)性凸現(xiàn)民眾的群體身份困惑。
關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型,國(guó)家認(rèn)同,現(xiàn)代化,全球化
一、社會(huì)轉(zhuǎn)型及其兩個(gè)維度
社會(huì)是指“為了滿足人類生存的各種需要而組織起來的以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人們相互聯(lián)系的生活共同體”。社會(huì)是人們以獲取物質(zhì)生活資料為基礎(chǔ)的相互交往、相互作用的產(chǎn)物。在組成社會(huì)的人群中，人們之間在規(guī)范的指引下進(jìn)行交往，通過一定的分工協(xié)作形成了互相依存的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種關(guān)系。馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中指出，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，他強(qiáng)調(diào)“交互作用”，不管其形式如何，“社會(huì)……是人們交互作用的產(chǎn)物”。本質(zhì)上講，社會(huì)是人的組織形式，自然狀態(tài)的“個(gè)人”不構(gòu)成社會(huì)，成為組織化的“個(gè)人”才構(gòu)成社會(huì)。
廣義的社會(huì)轉(zhuǎn)型是指一個(gè)人類共同體從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的狀態(tài)與過程。社會(huì)的發(fā)展并不是從一種類型向另一種類型的“跳躍”，而是一個(gè)持續(xù)不斷的變化。這種變化不是恒速運(yùn)動(dòng)，而是時(shí)快時(shí)慢，時(shí)而漸變，時(shí)而突變。處于漸變時(shí)期的社會(huì)發(fā)展緩慢，能夠在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)保持基本固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序;處于突變時(shí)期的社會(huì)發(fā)展急遽，能夠在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生社會(huì)結(jié)構(gòu)的解體和社會(huì)秩序的劇烈動(dòng)蕩，直到完成新的社會(huì)結(jié)構(gòu)重組，形成新的社會(huì)秩序，達(dá)致新的平衡;社會(huì)突變時(shí)期的急遽發(fā)展是社會(huì)轉(zhuǎn)型的基本內(nèi)涵。
社會(huì)轉(zhuǎn)型具有整體性、漸進(jìn)性的總體特征。整體性決定了從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的變遷，涵蓋了人類社會(huì)生活的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等幾乎全部?jī)?nèi)容，在政治方面表現(xiàn)為從專制到民主、從人治到法治、從臣民到國(guó)民，在經(jīng)濟(jì)方面表現(xiàn)為從農(nóng)業(yè)到工業(yè)、從鄉(xiāng)村到城市、從同一到分化，在文化方面表現(xiàn)為從一元到多元、從精英到大眾、從封閉到開放;漸進(jìn)性是指社會(huì)轉(zhuǎn)型常常表現(xiàn)為一個(gè)長(zhǎng)期、緩慢的過程。“傳統(tǒng)和現(xiàn)代并不是一對(duì)截然分離的二項(xiàng)變量，而是由兩個(gè)極構(gòu)成的連續(xù)體。因此嚴(yán)格地說，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化都是相對(duì)的，沒有截然分離的界標(biāo)，也不像革命那樣有一個(gè)明確的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的過程中，社會(huì)猶如一個(gè)游標(biāo)，愈來愈遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的極點(diǎn)而愈來愈趨近現(xiàn)代的極點(diǎn)。”社會(huì)轉(zhuǎn)型從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的漸變過程可以視為一個(gè)從“量變”到“質(zhì)變”的過程。
社會(huì)轉(zhuǎn)型有“現(xiàn)代化”和“全球化”兩個(gè)維度：“現(xiàn)代化”是一個(gè)歷史范疇，指從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的時(shí)間演進(jìn);“全球化”是一個(gè)地理范疇，指從區(qū)域到全球的空間拓展。對(duì)于近代以來開始社會(huì)轉(zhuǎn)型的大多數(shù)后發(fā)國(guó)家來說，現(xiàn)代化過程和全球化過程交錯(cuò)在一起成為同一個(gè)過程，或者說是同一個(gè)過程的兩種表現(xiàn)形式：在一個(gè)國(guó)家的內(nèi)部表現(xiàn)為現(xiàn)代化，在一個(gè)國(guó)家的外部表現(xiàn)是全球化;表現(xiàn)在時(shí)間上是“現(xiàn)代化”，表現(xiàn)在空間上就是“全球化”。現(xiàn)代性是社會(huì)轉(zhuǎn)型的目標(biāo)與方向，社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)質(zhì)上就是實(shí)現(xiàn)一個(gè)社會(huì)的“現(xiàn)代化”。羅榮渠把廣義的現(xiàn)代化指為“自工業(yè)革命以來現(xiàn)代生產(chǎn)力導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)方式的大變革，引起世界經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)性變化的大趨勢(shì)”。
塞繆爾·亨廷頓對(duì)現(xiàn)代化做了很通俗的描述：“現(xiàn)代化包括工業(yè)化、城市化，以及識(shí)字率、教育水平、富裕程度、社會(huì)動(dòng)員程度的提高和更復(fù)雜的、更多樣化的職業(yè)結(jié)構(gòu)……現(xiàn)代社會(huì)中的人的態(tài)度、價(jià)值、知識(shí)和文化極大地不同于傳統(tǒng)社會(huì)。”亨廷頓強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的意義，認(rèn)為可比之于從原始社會(huì)向文明社會(huì)的轉(zhuǎn)變，即文明本身的出現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)起源于西方，包括中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在內(nèi)的非西方傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代化，都是在融進(jìn)西方建立的全球體系的過程中和向西方學(xué)習(xí)的過程中開始現(xiàn)代化進(jìn)程的。“所謂全球化，從總體上說就是人類從以往各個(gè)地域、民族和國(guó)家之間彼此分隔的原始閉關(guān)自守狀態(tài)走向全球性社會(huì)的變遷過程。”“全球化”之前，世界不同的文明體系各自獨(dú)立發(fā)展，互相之間沒有實(shí)質(zhì)意義的交流，存在差異但感知不到差異。
15世紀(jì)末開始的地理大發(fā)現(xiàn)，打開了歐洲人的視野，整個(gè)世界逐步展現(xiàn)在人們的面前，隨著歐洲殖民者向全世界的擴(kuò)張，世界被首先以貿(mào)易的形式聯(lián)系在一起。第二次世界大戰(zhàn)之前，全球化主要表現(xiàn)為幾個(gè)主要國(guó)家進(jìn)行市場(chǎng)占領(lǐng)、原料掠奪、屬地?cái)U(kuò)張等硬實(shí)力的比拼。第二次世界大戰(zhàn)以后，世界范圍內(nèi)的民族主義運(yùn)動(dòng)興起，亞非拉等原殖民地紛紛獨(dú)立，“民族國(guó)家”作為主要政治共同體成為了參與國(guó)際事務(wù)的主體。在信息化、市場(chǎng)化、民主化的同時(shí)作用之下，全球化主要表現(xiàn)為信息共享、文化交流、價(jià)值滲透，各個(gè)民族國(guó)家在全球范圍內(nèi)展現(xiàn)的是以軟實(shí)力為主的綜合國(guó)力的比拼。
二、國(guó)家認(rèn)同及其三個(gè)要素
“認(rèn)同”即認(rèn)知和同意事物之間的相似性和同一性。國(guó)家認(rèn)同是國(guó)民對(duì)所屬國(guó)家基于情感、信念而產(chǎn)生的感性皈依和基于認(rèn)知、判斷而產(chǎn)生的理性贊同，并由此獲得相應(yīng)的群體意識(shí)的結(jié)果及過程。從內(nèi)涵上可以把國(guó)家認(rèn)同區(qū)分為身份認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，“相似性和同一性”指向群體的身份，強(qiáng)調(diào)歸屬感的生成、信念的產(chǎn)生;“認(rèn)知和同意”指向群體的意識(shí)，強(qiáng)調(diào)理性贊同和價(jià)值判斷。身份認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同的生成規(guī)律與過程有所不同。身份認(rèn)同是一個(gè)雙向承認(rèn)的過程，即社會(huì)個(gè)體承認(rèn)自己屬于某一個(gè)群體，同時(shí)也需要群體承認(rèn)和接納社會(huì)個(gè)體，這樣才能產(chǎn)生個(gè)體身份的歸屬感，只有一個(gè)單向的過程不可能產(chǎn)生歸屬感，也當(dāng)然不會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同。
價(jià)值認(rèn)同的產(chǎn)生則是一個(gè)單向的過程，只需要主體或客體一方的承認(rèn)或接納即可。國(guó)家認(rèn)同一定是具體的，而非抽象的，所認(rèn)同的國(guó)家一定是現(xiàn)實(shí)的，而非理論的。在馬克思主義看來，國(guó)家在人類社會(huì)出現(xiàn)階級(jí)、發(fā)展到階級(jí)矛盾無法調(diào)和的特定階段才會(huì)出現(xiàn)，國(guó)家的出現(xiàn)是人類進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志，當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到一定階段，國(guó)家作為一種階級(jí)社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)象也會(huì)消亡。“國(guó)家并不是從來就有的。曾經(jīng)有過不需要國(guó)家，而且根本不知國(guó)家和國(guó)家權(quán)力為何物的社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會(huì)分裂為階級(jí)時(shí)，國(guó)家就由于這種分裂而成為必要了。”國(guó)家是歷史的產(chǎn)物，國(guó)家認(rèn)同也是歷史的產(chǎn)物。國(guó)家認(rèn)同萌生的過程與現(xiàn)代民族國(guó)家的建構(gòu)過程相一致。
根據(jù)民族國(guó)家的領(lǐng)土、人民、主權(quán)三要素理論，國(guó)家認(rèn)同也可以視為由領(lǐng)土認(rèn)同、國(guó)民認(rèn)同和主權(quán)合法性認(rèn)同這三個(gè)要素相互作用的有機(jī)統(tǒng)一體。領(lǐng)土“是社會(huì)權(quán)力的基礎(chǔ)，也是國(guó)家的另一個(gè)代名詞”。一個(gè)國(guó)家的民眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同過程，首先自然包含對(duì)本國(guó)地理環(huán)境等自然要素的認(rèn)知，包括國(guó)家的邊界、位置、疆域、山川地貌、氣候等自然地理特征以及人口、人種、物產(chǎn)等人文地理特征。國(guó)民是國(guó)家的主體，也是國(guó)家認(rèn)同的主體，國(guó)家認(rèn)同的過程也是國(guó)民身份確認(rèn)的過程。人作為多重的社會(huì)存在，不僅包括性別、宗族、階層、族群、宗教、地域等多重身份，也包括了個(gè)體在社會(huì)政治生活中對(duì)自身權(quán)利的體驗(yàn)和義務(wù)的確認(rèn)。
認(rèn)同自己是某一國(guó)家的國(guó)民，一方面是從法律上對(duì)個(gè)體身份的確認(rèn)，另一方面也是從文化上對(duì)個(gè)體身份的確認(rèn)。通俗來講，就是自己清楚地知道自己是某國(guó)人。國(guó)家主權(quán)的合法性，是指國(guó)家對(duì)內(nèi)、對(duì)外絕對(duì)權(quán)力的來源具有正當(dāng)性。主權(quán)指的是一個(gè)國(guó)家獨(dú)立自主處理自己內(nèi)外事務(wù)，管理自己國(guó)家的最高權(quán)力。在國(guó)際法意義上和現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系中，國(guó)家主權(quán)具有三重含義：第一，主權(quán)是獨(dú)立的，既不受其他國(guó)家支配，也不支配其他國(guó)家;第二，主權(quán)關(guān)系是平等的，既不凌駕于別國(guó)之上，也不依附于他國(guó)之下，大國(guó)、強(qiáng)國(guó)的主權(quán)不高于小國(guó)、弱國(guó);第三，主權(quán)涉及的領(lǐng)域相互排斥，任何主權(quán)國(guó)家只能管轄自己領(lǐng)土范圍內(nèi)的事務(wù)。國(guó)家主權(quán)具有至高性、平等性和排他性的根本特征，三種屬性相互關(guān)聯(lián)，不可缺一。
三種屬性的發(fā)揮就是國(guó)家主權(quán)合法性的體現(xiàn)。其中，國(guó)家主權(quán)的至高性也是主權(quán)的絕對(duì)性和永恒性，指國(guó)家主權(quán)的賦予是無條件的、是神圣不可侵犯的，全體國(guó)民作為主權(quán)者不受法律約束，主權(quán)者行使權(quán)力時(shí)產(chǎn)生的命令就是法律。20世紀(jì)90年代以來，要求重新定義國(guó)家主權(quán)的呼聲漸長(zhǎng)，認(rèn)為國(guó)家主權(quán)的絕對(duì)性和排他性已經(jīng)越來越不適應(yīng)全球化時(shí)代的發(fā)展和變化。對(duì)國(guó)家主權(quán)及其屬性的承認(rèn)、認(rèn)可就是對(duì)國(guó)家主權(quán)合法性的認(rèn)同。
三、社會(huì)轉(zhuǎn)型與國(guó)家認(rèn)同危機(jī)的同一性
社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的政治變革、社會(huì)流動(dòng)和文化差異引發(fā)國(guó)家認(rèn)同危機(jī)。認(rèn)同的目的是尋求生存方式的穩(wěn)定性、持續(xù)性和生存環(huán)境的安全，但是認(rèn)同過程卻是始于政治的變革、社會(huì)的流動(dòng)和文化的差異。政治的變革、社會(huì)的流動(dòng)和文化的差異在不同時(shí)間有不同的表現(xiàn)，但三者有相同的實(shí)質(zhì)，即尋求‘認(rèn)同”。人們之所以尋求認(rèn)同，是因?yàn)槿司哂凶非笠恢隆⒎€(wěn)定和安全的天然特性，轉(zhuǎn)型社會(huì)中的變革、流動(dòng)和差異給轉(zhuǎn)型社會(huì)的人們帶來恐懼、痛苦和各種不安全感。社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的政治變革、社會(huì)流動(dòng)和文化差異，是傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)交替的必然現(xiàn)象。
“民主化”“流動(dòng)性”和‘‘差異性”是現(xiàn)代民族國(guó)家中“現(xiàn)代性”的基本特征。現(xiàn)代民族國(guó)家認(rèn)同的萌生與強(qiáng)化，都必須在新的價(jià)值體系和國(guó)家觀念的基礎(chǔ)上，建立“民主”、適應(yīng)“流動(dòng)”、承認(rèn)“差異”。社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致“國(guó)家認(rèn)同”出現(xiàn)危機(jī)，是因?yàn)檗D(zhuǎn)型社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化急遽變革使“國(guó)家認(rèn)同”作為問題凸顯出來，人們?cè)?ldquo;現(xiàn)代化”過程中和“全球化”的背景下，意識(shí)到國(guó)家主權(quán)歸屬及其合法性問題、國(guó)家空間范圍內(nèi)文化價(jià)值與外界發(fā)生了沖突、國(guó)民身份在廣泛的社會(huì)流動(dòng)中產(chǎn)生了困惑。
1.現(xiàn)代化引發(fā)國(guó)家主權(quán)合法性危機(jī)
社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化維度要求現(xiàn)代國(guó)家政治民主化，危及的是舊的國(guó)家主權(quán)合法性認(rèn)同，需要重新建構(gòu)的則是新的主權(quán)合法性認(rèn)同。現(xiàn)代民族國(guó)家也應(yīng)該是民主國(guó)家，現(xiàn)代民族國(guó)家組織形式最基本的表現(xiàn)就是國(guó)家主權(quán)意識(shí)的確立和國(guó)家主權(quán)以法律形式確認(rèn)歸屬于全體人民。傳統(tǒng)國(guó)家的主權(quán)合法性來自于建立在“暴力”基礎(chǔ)上的“宗教”和“神圣”，而現(xiàn)代民族國(guó)家的主權(quán)的合法性則源于“契約”基礎(chǔ)上的權(quán)利讓渡和利益共享機(jī)制的建立。社會(huì)轉(zhuǎn)型使不同利益群體的矛盾突現(xiàn)出來，不同的利益群體通過政治方式進(jìn)行利益協(xié)調(diào)，他們是參與政治活動(dòng)的政治主體，有相互關(guān)系的不同政治主體相互作用導(dǎo)致轉(zhuǎn)型社會(huì)的政治變革。
政治變革產(chǎn)生于社會(huì)系統(tǒng)的變革之中，政治變革的方式與目標(biāo)受制于社會(huì)系統(tǒng)各個(gè)部分相互依存的復(fù)雜關(guān)系。在轉(zhuǎn)型社會(huì)中，政治變革意味著傳統(tǒng)政治體系的變化和解體，但并不意味著現(xiàn)代政治體系的迅速建立。傳統(tǒng)政治體系的解體，可能朝著自由民主的方面邁進(jìn)，也可能暫時(shí)朝著威權(quán)政治的方向邁進(jìn)。朝著民主化方向的變革是政治發(fā)展，朝著威權(quán)政治方向的變革則是一種政治倒退，是現(xiàn)代化進(jìn)程的曲折和“迂回”。政治“民主化”應(yīng)當(dāng)是最終的方向，現(xiàn)代化進(jìn)程中威權(quán)政治的出現(xiàn)注定只是一種暫時(shí)現(xiàn)象，是社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)中的“試誤”。
傳統(tǒng)政治體系無論朝向哪一個(gè)方向變革，都必定預(yù)示著原有政治規(guī)則的無效和新政治規(guī)則的建立，表示著國(guó)家機(jī)器的運(yùn)行規(guī)則與方式發(fā)生變化，甚至可能導(dǎo)致國(guó)家通過強(qiáng)制力維護(hù)規(guī)則能力的下降。民眾與代表國(guó)家權(quán)力權(quán)威之間的原有聯(lián)系機(jī)制被打破，會(huì)使社會(huì)成員，無論是社會(huì)精英還是普通民眾失去安全感。他們所熟悉的政治規(guī)則失效了，新的政治規(guī)則尚未被接受或者尚未完善或得不到信任。
于是，逃離社會(huì)實(shí)體(向國(guó)外移民)、行為越軌、違法犯罪、官員貪腐、信用缺失、金錢至上等社會(huì)亂象叢生。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)很容易導(dǎo)致國(guó)家現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的威權(quán)政治體制的建立。這些社會(huì)亂象背后的原因正是人們失去規(guī)則的保護(hù)而缺乏安全感，并通過各自的方式尋求安全感。作為國(guó)家認(rèn)同主體的社會(huì)成員，其從“臣民”向“國(guó)民”身份轉(zhuǎn)變，既有國(guó)家觀念、個(gè)人權(quán)利意識(shí)的轉(zhuǎn)變與更新，也有對(duì)于新的國(guó)民身份的切身感受與體會(huì)。現(xiàn)代國(guó)家觀念本質(zhì)上是一種現(xiàn)代性的政治共同體認(rèn)同形式，新國(guó)家觀念確立是人類共同體意識(shí)進(jìn)入現(xiàn)代性過程中的一場(chǎng)深刻變革，標(biāo)志著人們理性了解世界、認(rèn)識(shí)自身的方式發(fā)生了根本變化。
2.全球化彰顯區(qū)域間文化差異和價(jià)值沖突
社會(huì)轉(zhuǎn)型的全球化維度彰顯了全球化范圍內(nèi)區(qū)域間的文化差異和價(jià)值沖突，危及的是本群體文化價(jià)值所根植的土壤。所有的文化都依托于特定的自然地理環(huán)境，不同的地域產(chǎn)生了不同的文化與價(jià)值觀念。從這個(gè)意義上講，全球化時(shí)代的文化差異和價(jià)值沖突實(shí)際上危及的是對(duì)國(guó)家的領(lǐng)土認(rèn)同。把社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化和全球化兩個(gè)維度勾連在一起的是文化差異：全球化產(chǎn)生了差異性，現(xiàn)代化則承認(rèn)差異性。差異性是認(rèn)同的基礎(chǔ)，正是因?yàn)橐庾R(shí)到差異的存在，人們才從中區(qū)分出“他們”，才會(huì)去尋找“我們”，去追求同一性。印度學(xué)者帕沙·查特吉在談到現(xiàn)代性的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)“我們的現(xiàn)代性”，在他看來“可能還有一些現(xiàn)代性并不屬于我們，換句話說，我們的現(xiàn)代性可能存在一些特殊性。
可能別人認(rèn)為是現(xiàn)代的，我們無法接受;同樣，我們認(rèn)為是寶貴的現(xiàn)代性要素的，別人可能并不認(rèn)同”。孔飛力認(rèn)為：“使得一個(gè)國(guó)家成為‘現(xiàn)代’國(guó)家的，是它所面臨的為我們所處時(shí)代所特有的各種挑戰(zhàn)：人口的過度增長(zhǎng)，自然資源的短缺，城市化的發(fā)展，技術(shù)革命的不斷推進(jìn)，等等;而最重要的，則是經(jīng)濟(jì)的全球化。對(duì)于同樣的挑戰(zhàn)，不同的國(guó)家由不同的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化背景所決定，所作出的反應(yīng)是不同的。而它們的不同反應(yīng)，往往是通過各自國(guó)家的不同特點(diǎn)而表現(xiàn)出來的。”
全球化所展現(xiàn)的信息共享、文化交流和價(jià)值滲透，一方面讓不同地區(qū)的民族國(guó)家及其民眾之間趨于普遍化、同質(zhì)化和一體化;但另一方面也同時(shí)讓不同地區(qū)的民族國(guó)家及其民眾發(fā)現(xiàn)并展示各自的特殊性、異質(zhì)性和多樣性。所以，自由、平等、民主、法治等價(jià)值觀念以“普世”的名義在全世界大行其道，所有主權(quán)獨(dú)立的民族國(guó)家都在所謂“普世”價(jià)值體系之下進(jìn)行對(duì)話，但是又幾乎沒有一個(gè)國(guó)家與其他國(guó)家有著完全相同的文化、價(jià)值和民主制度。全球化非但沒有在廣泛深入的文化交流、價(jià)值滲透中達(dá)成某種統(tǒng)一的價(jià)值認(rèn)同，反而使各民族國(guó)家更加意識(shí)到文化的差異和價(jià)值的沖突。文化交流和價(jià)值滲透從來都不是單向的流動(dòng)，發(fā)達(dá)國(guó)家不是以“普世”之名單純地輸出文化和價(jià)值觀;后發(fā)國(guó)家也不是就只能以落后的地位被動(dòng)地輸入和接納，以外來的文化和價(jià)值體系取代本土的文化和價(jià)值體系。
現(xiàn)代文化和普世價(jià)值的產(chǎn)生、傳播是全球范圍內(nèi)所有文化主體在互動(dòng)中共同參與、共同建構(gòu)的過程與結(jié)果——這也正是“全球化”的過程與結(jié)果，也是“全球化”的真正意義所在。現(xiàn)代化道路與模式的多樣性充分說明，全球化進(jìn)程不會(huì)是以某種“先在”的模式去消弭差異而統(tǒng)一全球，而是不同模式間的相互對(duì)話和相互影響。不同的文化共同體總會(huì)依據(jù)本群體特有的歷史傳統(tǒng)和集體記憶，與外部進(jìn)行信息互換，進(jìn)行自身的變革、創(chuàng)新與發(fā)展，并把自身置于更大的“世界”當(dāng)中，以凸顯與眾不同的特征，從而獲得認(rèn)同。
3.流動(dòng)性凸現(xiàn)民眾的群體身份困惑
社會(huì)轉(zhuǎn)型的流動(dòng)性特征凸現(xiàn)的是共同體成員的、不同層次的群體身份困惑，危及的則是民族國(guó)家的國(guó)民身份認(rèn)同。社會(huì)的轉(zhuǎn)型從社會(huì)的流動(dòng)開始，社會(huì)的流動(dòng)從人的流動(dòng)開始。人口流動(dòng)可以分為國(guó)家內(nèi)部的人口流動(dòng)和國(guó)家之間的人口流動(dòng)，這兩個(gè)范圍內(nèi)的人口流動(dòng)都會(huì)影響國(guó)家認(rèn)同。表面上看，人口在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的流動(dòng)似乎并不會(huì)影響對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，只有跨國(guó)的人口流動(dòng)(即國(guó)家間移民)才關(guān)乎國(guó)家認(rèn)同問題。其實(shí)不然，一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的人口流動(dòng)與公共領(lǐng)域的產(chǎn)生有著直接關(guān)系，流動(dòng)的生存方式和狀態(tài)能夠突出人們的認(rèn)同意識(shí)。
社會(huì)流動(dòng)性需要人們彼此之間產(chǎn)生公共話語、公共規(guī)則和公共意識(shí)，因而導(dǎo)致公共空間的產(chǎn)生。人的流動(dòng)是人力和人才的流動(dòng)，與之相伴的一定有資金的流動(dòng)和文化的流動(dòng)。“人口是勞動(dòng)力生產(chǎn)要素的源泉，其自由流動(dòng)不僅是勞動(dòng)力市場(chǎng)作用的體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。”社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要內(nèi)容是“城市化”，從鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展成為城市社會(huì)，人口、資金、文化、教育、基礎(chǔ)設(shè)施等各種社會(huì)資源向城市流動(dòng)。隨著社會(huì)精英向城市轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化活動(dòng)、政治活動(dòng)等的重心也向城市轉(zhuǎn)移，并由此引發(fā)社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。
全球化時(shí)代的國(guó)家認(rèn)同一定不僅僅是既定國(guó)民身份的被動(dòng)確認(rèn)，而是國(guó)民意識(shí)在公共領(lǐng)域中的萌生，國(guó)民權(quán)利在公共領(lǐng)域中的彰顯。國(guó)家認(rèn)同既不是與生俱來，也不會(huì)是一勞永逸。國(guó)家認(rèn)同需要國(guó)家與社會(huì)在良性互動(dòng)中通過公共領(lǐng)域不斷地塑造與培養(yǎng)。本國(guó)國(guó)民即使不移民也一樣可以表達(dá)對(duì)于國(guó)家的不認(rèn)同，被動(dòng)的國(guó)民身份并不能夠成為國(guó)家認(rèn)同的確證，國(guó)家認(rèn)同一定是發(fā)自內(nèi)心的皈依。一個(gè)人無法改變自己的民族出身和文化基因，但是可以選擇自己的國(guó)家身份和政治態(tài)度。不同于民族身份認(rèn)同的先天性，國(guó)家身份的認(rèn)同是可以選擇的。全球化背景下的“移民”行為通常是民眾的一種基于理性的選擇。 從“神圣”走向‘世俗”是社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要方面，在這個(gè)“怯魅”的轉(zhuǎn)變過程中，公民逐漸擺脫蒙昧的、無意識(shí)的臣服狀態(tài)，有權(quán)利去自主選擇政治立場(chǎng)和政治身份。“移民”并非簡(jiǎn)單地從一個(gè)國(guó)家到另一個(gè)國(guó)家的空間上的移居，還面臨著更為深刻的生活方式和價(jià)值系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換問題。作為一個(gè)擁有自由遷徙權(quán)利的社會(huì)個(gè)體，可以理性選擇居住國(guó)，但是新的居住國(guó)是否接納，卻是一個(gè)無法僅憑自身理性就可以決定的問題。即使新的居住國(guó)從法律上可以輕易地接納，該國(guó)原有民眾作為民族共同體是否從文化上接納仍然是個(gè)問題，而且是一個(gè)更大的問題。總之，現(xiàn)代化和全球化引起的流動(dòng)性增強(qiáng)和“跨國(guó)家組織”“超國(guó)家組織”“次國(guó)家組織”等現(xiàn)象的出現(xiàn)，使個(gè)人的身份認(rèn)同變得“復(fù)雜”和“模糊”，交織其中的移民行為、跨國(guó)婚姻、跨國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)使社會(huì)成員的群體身份尤顯困惑。
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